KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Kesimpulan
Kritik sejarah yang dilakukan dalam al-Qur’an menampilkan sosok al-Qur’an
sebagai sesuatu yang historis dan non-historis. Al-Qur’an dikatakan histories karena ia
merupakan jalinan kesinambungan wahyu Tuhan sebelumnya dengan adanya
penyesuaian waktu dan tempat serta kondisi. Tampaknya dari sisi ini Muhammad
Abduh menjadi justifikasi pandangan ini ketika mengemukakan teori evolusi wahyu, di
mana wahyu Allah yang sesuai dengan taraf kemajuan umat manusia dan
kesempurnaannya adalah wahyu Muhammad saw. Sedangkan kajian al-Qur’an dalam
bingkai non-historis mendapatkan hasil esensi wahyu yang berada di luar sejarah dan
bersumber dari Tuhan.
Selanjutnya, bila kita mencoba dengan apa yang telah diungkapkan Sahiron
Syamsudin—perlunya pembuktian penyimpangan dalam al-Qur’an—sebagai salah satu
respon dalam menyikapi orientalis, 199 maka kita dapat mengambil kesimpulan seperti
apa yang telah diungkapkan Fazlur Rahman bahwa tesis Wansbrough minim data
histories mengenai asal-usul, karakter, evaluasi, dan individu-individu yang terlibat
dalam tradisi. Al-Qur’an menurut Rahman hanya dapat dipahami secara kronologis dan
antara satu dengan yang lainnya merupakan keutuhan. Dalam memperkuat argumennya
Rahman memberikan ilustrasi tentang mukjizat dan komunitas yang berkembang akibat
perbedaan waktu. Oleh karena itu, tesis John Wansbrough tersebut dibangun
berdasarkan duplikasi dan repetisi dalam al-Qur’an.
Selanjutnya masih menurut Rahman, dalam menganalisis al-Qur’an tentang versi
kisah Syu’aib, Wansbrough tidak menghayati tentang bentuk-bentuk kisah al-Qur’an.
Adanya kisah-kisah yang berbeda itu merupakan suatu I’jaz terseneiri bagi al-Qur’an
dan pengulangannya menunjukkan arti tersendiri. Pada masalah inilah kiranya
Wansbrough sendiri belum mampu menghayati pendekatan fenomenologisnya,
meskipun ia telah membaca teorinya.
Sependapat dengan M. al-Fatih Suryadilaga, lahirnya tuduhan-tuduhan yang
dilancarkan oleh John Wansbrough di atas tidak didasari atas pemahaman Islam yang
utuh. Oleh karena itu, pemikiran-pemikiran yang semacam ini dan yang berkembang
banyak di kalangan Barat (orientalis) cenderung menimbulkan berbagai konflik antar
agama. Hal ini tidak menunjukkan esensi keagamaan yang digagas dalam metode
filsafat, di mana Popper telah memulainya dengan memetakan tiga dunia dalam bingkai
epistemology dan tidak mengandalkan dirinya (agamanya) yang benar, yang lain salah.
Namun demikian, bagi yang merasa penganut Islam pun seharusnya tidak
menjadi sang pengadil bagi penganut lainnya, lebih-lebih bila orang tersebut belum
mengetahui benar ajaran agama lain untuk mampu melepaskan baju ideologis diri
sendiri karena bisa saja hal itu menjadi seperti apa yang digagas Wansbrough—layak
disebut bom atomnya Yahudi-Ktisten atas Islam—sebagaimana pemikir Islam yang telah
membahas habis berbagai ketimpangan Kristen.
199 Sahiron Syamsudin, Memahami dan Menyikapi Metode Orientalis dalam Kajian al-Qur’an,
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 104