KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Qur’an: Pheriparastic exegis, The Sectarian Milleu Content and composition of Islamic Salvation History. 173 Dari sini tampak bahwa John Wangsbrough sangat intens dalam mengkaji al-Qur’an dan yang terkait di dalamnya. Pemikiran John Wansbrough tentang Al-Qur’an John Wansbrough memandang al-Qur’an sebagai wahyu yang diturunkan Tuhan kepada Nabi Muhammad saw merupakan kepanjangan dari kitab Taurat. 174 Hal ini dengan tegas ditulis oleh John Wansbrough dengan mengatakan: “Qur’anic adaption of Judae-Christian Satan will not have been a consequence merely of autonamasia…..” 175 Dalam Qur’anic Studiesnya, Wansbrough lebih jauh melangkah dengan menegaskan bahwa al-Qur’an merupakan hasil konspirasi antara Muhammad dan pengikut-pemgikutnya pada dua abad pertama Islam yang secara sepenuhnya berada di bawah pengaruh Yahudi. 176 Dengan merujuk QS al-A’raf ayat 71 dan al-Shaffat ayat 156, John Wansbrough memberi kata al-kitab (kitabullah) yang ada dalam al-Qur’an dengan ketetapan (authority) bukan dengan kitab suci. Atas keengganan untuk menyebut kitab suci tersebut, tampaknya tujuan yang hendak dicapai oleh Wansbrough adalah melepaskan al-Qur’an dari jalinan yang transedental yaitu wahyu Allah. Oleh karena itu, dimunculkanlah anggapan kata-kata yang disinyalir sebagai tambahan dari Nabi Muhammad saw. Wansbrough menganggap bahwa kata-kata “qul” dalam QS al-An’am: 15, ar-Ra’du: 36 dan al-Ankabut: 52, kata tersebut sengaja disisipkan untuk menunjukkan bahwa al-Qur’an adalah benar wahyu Allah. Keberadaannya justru menjadikan al-Qur’an tidak logis karena tidak sejalan dengan hegemonitas bahasa yang berlebihan. Dengan demikian, Wansbrough menyamakan al-Qur’an dengan karya sastra syair yang harus konsisten dalam penggunaan bahasa. 177 Wansbrough di sisi lain, menegaskan bahwa riwayat-riwayat tentang kisah pengumpulan al-Qur’an serta laporan-laporan tentang kodeks para sahabat direkayasa dan diangkat ke permukaan untuk memberikan otoritas kepada suatu teks Ilahi yang bahkan belum dikompilasi hingga abad ke 3 H. Ia mengklaim bahwa teks al-Qur’an pada awalnya begitu “cair” sehingga berbagai laporan yang mencerminkan varian tradisitradisi-tradisi independen di berbagai pusat metropolitan islam –misalnya Kufah, Bashrah, Madinah dan lain lain- bisa ditelusuri jejaknya dalam mushaf al-Qur’an yang sekarang. 178 John Wansbrough menolak mushaf utsmani. Ia mengundurkan penulisan al- Qur’an selama 300 tahun kemudian. Hal ini diidentikkan dengan kodifikasi perjanjian lama yang ditulis selama 900 tahun yang diambil dari tradisi lisan. Inilah tesis lain dari 173 Ibid. 174 Ibid, hlm. 147. 175 John Wansbrugh, Qur’anic Studies: Source and methods of Scriptual Interpretation, hlm. 56-57. 176 Taufik Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 67. 177 Syarif Hidayat, Studi al-Qur’an ala Wansbrough, dalam Orientalisme al-Qur’an dan Hadis, hlm. 148. 178 Taufik Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 222. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 92
yang diungkapkan Wansbrough selain adanya perpaduan tradisi Yahudi dan Kristen dalam al-Qur’an. Untuk membuktikan tesis adanya perpaduan tradisi, John Wansbrough berupaya mengkritisi ayat-ayat al-Qur’an yang berkenaan dengan kisah nabi Syu’aib yang terdapat dalam QS al-A’raf:85-93, Hud: 84-95 dan al-Syu’ara’: 176-190. Dalalm ketiga surat tersebut terdapat adanya perbedan-perbedaan dalam penyajian ceritanya. Hanya pada QS al-A’raf yang dianggap lengkap oleh John Wansbrough. Sebaliknya, dalam QS al- Syu’ara’ didapati cerita yang kurang lengkap. Adanya perbedan yang demikian, menurut John Wansbrough, berarti ada campur tangan dari tradisi sebelumnya di mana al-Qur’an menjiplak tradisi dan motif yang ada di dalam Bibel. Ilustrasi untuk ayat-ayat duplikat adalah analisis wansbrough terhadap surat ar- Rahman ayat 46-47. Menurutnya, bagian al-Qur’an ini berisi dua versi janntani yag identik, versi A terdiri dari ayat 46-61, versi B terdiri dari ayat 62-76. Kedua versi “jannatani” tersebut dapat ditampilkan sebagai berikut: ©o oo o_y yy y_u uu uρ ∩⊆∉∪ ÈÈ Èβ$t È tt tF¨ ¨¨ ¨Ζy yy y_ Versi A (46-61) ⎯Ï ÏÏ ÏµÎ ÎÎ În nn n/u uu u‘ tt tΠ$s t ss s)t tt tΒ tt t∃%s t ss ∩⊆∇∪ 55 5β$o 5 oo oΨø øø øùr rr r& !! !$s ! ss s?#u uu uρs ss sŒ ∩∈⊃∪ ÈÈ Èβ$t È tt tƒÌ ÌÌ Ì øø øgr ø rr rB ÈÈ Èβ$o È oo oΨø øø ø‹t tt tã ∩∈⊄∪ ÈÈ Èβ%y È yy y`÷ ÷÷ ÷ρy yy y— 77 7πy 7 yy yγÅ ÅÅ Å3≈s ss sù ÈÈ Èe ee e≅ä È ää ä. 44 44 55 5−u 5 uu u öö ö9t ö tt tGó óó óÎ ÎÎ Î) ôô ô⎺Ï ô ÏÏ ÏΒ $p pp pκß ßß ß]Í ÍÍ Í←! !! !$s ss sÜt tt t/ ∩∈⊆∪ 55 5β#y 5 yy yŠ s{ $u uu uΚÍ ÍÍ Íκ ÏÏ ÏùÏ ⎺Ï ÏÏ ÏΒ ¤¤ ¤\ã ¤ ãã ã èèè ÈÈ È⎦÷ È ÷÷ ÷⎫t tt tF¨ ¨¨ ¨Ζy yy yfø øø ø9$ $$ $# èù ôô ô⎺y ô yy yϑÏ ÏÏ Ï9u uu uρ $y yy yϑÍ ÍÍ Íκ ÏÏ ÏùÏ 44 4’n 4 nn n?t tt tã tt t⎦⎫Ï t ÏÏ Ï↔Å ÅÅ Å3− −− −Gã ãã ãΒ Versi B (62-77) ∩∉⊄∪ ÈÈ Èβ$t È tt tF¨ ¨¨ ¨Ζy yy y_ $y yy yϑÍ ÍÍ ÍκÍ ÍÍ ÍΞρß ßß ⎺Ï ÏÏ ÏΒu uu uρ Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 93 ∩∉∉∪ ∩∉∇∪ ßŠ ∩∉⊆∪ ÈÈ Èβ$t È tt tG¨ ¨¨ ¨Β! !! !$y yy yδô ôô ô‰ã ãã ãΒ ÈÈ Èβ$t È tt tGy yy yz$ā āā āÒt tt ×× ×β$¨ × ¨¨ ¨Βâ ââ â‘u uu uρ ∩∠⊃∪ ×× ×β$| × || |¡Ï ÏÏ tΡ ×× ×≅ø × øø øƒw ww wΥu uu Ïm ÈÈ Èβ$u È uu uΖø øø øŠt tt uρ tã ×× ×πy × yy yγÅ ÅÅ Å3≈s ss ìì ìN≡u ì uu u öö öö yy y yz $y yy yϑÍ ÍÍ Íκ ÏÏ ÏùÏ sù $u uu uΚÍ ÍÍ Íκ ÏÏ ÏùÏ ££ £⎺Í £ ÍÍ Íκ ÏÏ ÏùÏ
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42: Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44: generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46: Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48: Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50: Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52: sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54: edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56: pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58: Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60: Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62: Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64: Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66: Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68: otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70: Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72: hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74: Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76: sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78: gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80: piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82: Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84: Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86: dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88: sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90: Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91: John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 95 and 96: Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98: Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100: Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130: kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144:
Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146:
studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148:
Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150:
lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152:
Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154:
dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156:
meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158:
Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160:
Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162:
1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164:
persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166:
Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168:
Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170:
3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172:
dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174:
Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176:
Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178:
Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180:
Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182:
Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184:
Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186:
Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188:
Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190:
Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192:
erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194:
didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196:
“orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198:
sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200:
ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?