KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

otentitasnya, namun isu klasik yang selalu diangkat adalah soal pengaruh Yahudi,
Nasrani, Zoroaster dan sebagainya terhadap Islam dan isi kandungan al-Quran.
Goldizher berusaha mengungkapkan apa saja yang bisa dijadikan bukti bagi teori
peminjaman dan pengaruh hal tersebut terutama dari literatur dan tradisi Yahudi-
Nasrani, dan membandingkan ajaran al-Quran dengan adat-istiadat Jahiliyah, Romawi,
dan lain sebagainya. Goldziher mengatakan bahwa cerita-cerita dalam al-Quran banyak
yang keliru dan tidak sesuai dengan versi Bible yang dianggap lebih akurat. Dengan
demikian penulis simpulkan bahwa pendekatan yang dipakai Goldziher adalah
comparative religion dalam mengkaji kitab suci, dan historical otenticity dalam mengkaji
hadis.
Secara spesifik, menurut Ignaz Goldziher, Islam adalah agama yang paling
memuaskan akal, dan Islam tidak bertolakbelakang dengan kemajuan ilmu, karena jika
bertolakbelakang, maka berarti Islam itu bertentangan dengan semangat pembawanya.
Sementara itu, Goldziher dalam memandang al-Quran mengatakan, “Tidak ada kitab
perundang-undangan (tasyri’) yang diakui oleh kelompok keagamaan bahwa ia adalah
teks yang diturunkan atau diwahyukan, di mana pada masa awal peredaran teks
tersebut datang dalam bentuk kacau dan tidak pasti sebagaimana yang kita temukan
dalam al-Quran.” 107 Demikian tanggapan Goldziher terhadap al-Quran yang menurutnya
banyak perbedaan dalam hal qira’at dan tidak konsisten dalam hal tafsirnya dan ingin
mengubah susunan ayat dan surat dalam al-Quran secara kronologis, mengoreksi
bahasa al-Quran ataupun mengubah redaksi sebagian ayat-ayatnya.
Tentang Tafsir al-Qur’an, Goldziher memandang bahwa tafsir memiliki bias
kepentingan, karena memang indikasi seperti itu dalam dunia Islam dapat ditemukan
dengan mudah. Fakta tentang bagaimana masing-masing sekte atau madzhab dalam
Islam saling memperebutkan “klaim kebenaran Tuhan” merupakan bukti yang tidak bisa
disangkal. 108 Di sinilah al-Quran sebagai rujukan inti menjadi taruhan tertinggi; sebuah
kewenangan mutlak, senjata perang, sumber harapan, dan tempat suaka yang tak dapat
digantikan dalam waktu-waktu permusuhan. Dari sinilah dimulai babak penafsiran
secara tekstual terhadap “tujuh huruf” yang maknanya sangat membinggungkan,
sebagaimana lahir pengakuan pada empat imam madzhab dalam bidang fiqih, maka
dalam disiplin qira’at muncul pula pengakuan tujuh madzhab (madrasah) yang masingmasing
madzhab mewakili kecenderungan dalam qira’at, serta menjustifikasi qira’atnya
dengan riwayat-riwayat yang shahih. 109
Tafsir yang dapat dikatakan shahih adalah tafsir yang didasarkan pada ilmu, yaitu
tafsir yang ditetapkan oleh Nabi saw sendiri atau sahabatnya yang bersentuhan
langsung dalam wilayah pengajaran. Dalam hal ini Nabi telah menjelaskan makna al-
Quran dan dalalah-nya, 110 karena sudah sangat jelas bahwa Nabi saw sendiri sering kali
ditanya tentang makna kosakata dan ayat-ayat al-Quran, dan beliau menjelaskan hal itu
semua. Demikianlah beliau tidak menafsirkan ayat-ayat tersebut dari pendapatnya
107 Ignaz Goldziher, Madzhab Tafsir Dari Aliran Klasik Hingga Modern, diterjemahkan oleh M. Alaika Salamullah, dkk, (Jogjakarta: elSAQ
Press, 2003) hal, 4.
108 Ibid., hal, xi.
109 Ibid., hal, 59.
110 Ibid.,hal, 87.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 67