KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

dilakukan oleh agama-agama terdahulu yang mengabaikan ungkapan Tuhan tetapi
justru mensakralkan ungkapan-ungkapan mereka. 228
Nampaknya Ignaz Goldziher sengaja mengutip banyak bukti periwayatan yang
melegitimasi pelarangan ataupun pembolehan penulisan hadis. Terlepas apakah
periwayatan-periwayatan tersebut mutawatir atau tidak, namun harus diakui bahwa
orientalis, khususnya Ignaz Goldziher, sangat hebat dalam menelusuri data-data yang
telah ada. Berikut data-data historis yang juga mendukung pelarangan penulisan hadis,
yaitu: pada abad ke-3 H. (masa Imam al-Bukhori dan Muslim), Abu Ali al-Basri sangat
memuji orang yang menghapal dan mengutuk orang yang menulis, karena menulis buku
tidak akan bebas dari bahaya api, bahaya tikus, bahaya air dan bahaya pencuri yang
akan mengambilnya. Hal ini sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Abu Sa’ad Abdul
Rahman Bin Dost pada abad ke-4 H. Kemudian pada abad ke-6, penulisan hadis ini
direkomendasikan oleh sejarawan terkemuka dari Damaskus, yaitu Abu al-Qosim ibn
Asakir yang wafat pada tahun 521 H. 229
Kedua, Ignaz Goldziher menganggap bahwa hadis yang disandarkan pada Nabi
Muhammad Saw dan para sahabat yang terhimpun dalam kumpulan hadis-hadis klasik
bukan merupakan laporan yang autentik, tetapi merupakan refleksi doktrinal dari
perkembangan politik sejak dua abad pertama sepeninggal Muhammad Saw. Baginya,
hampir-hampir tidak mungkin bahkan setipis keyakinan untuk menyaring sedemikian
banyak materi hadis, hingga dapat diperoleh sedikit sekali hadis yang benar-benar
orisinil dari Nabi atau generasi sahabat awal. 230
Ketiga, Ignaz Goldziher sebagaimana H.A.R. Gibb dan W. Montgomery Watt,
beranggapan bahwa tradisi penulisan hadis sebenarnya merupakan pengadopsian dari
gagasan-gagasan besar agama Yahudi yang di dalamnya ada larangan atas penulisan
aturan-aturan agama. 231 Namun ternyata pemahaman yang keliru tersebut masih juga
mendapat dukungan dari sebagian kaum Muslimin sendiri walaupun bertentangan
dengan fakta-fakta yang telah ada. Menurut Goldziher, dukungan kaum Muslimin ini
sebenarnya tidak bisa terlepas dari kepentingan ideologis, karena kaum Muslimin tidak
memiliki bukti yang menunjukkan bahwa Muhammad Saw mencatat riwayat-riwayat
selain al-Qur’an serta tidak ada bukti bahwa penulisan hadis itu sudah terjadi sejak awal
Islam. 232
Keempat, Ignaz Goldziher menyatakan bahwa redaksi/matan hadis yang
diriwayatkan oleh perawi-perawi hadis dinilai tidak akurat, karena mereka lebih
menitikberatkan pada aspek makna hadis sehingga para ahli bahasa merasa enggan
menerima periwayatan hadis disebabkan susunan bahasanya tergantung pada pendapat
perawinya. 233
228 Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 186.
229 Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 186.
230 G.H.A. Juynboll, The Authenticity of The Traditions Literature: Discussion in Modern Egypt (Leiden: E.J. Brill, 1969), h. 100.
231 Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 186.
232 Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 182.
233 Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 187-188.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 119