KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

dilihat dalam kitab Musnad karya Ahmad bin Hanbal.
b. Samurah bin Jundab (W.60 H/679 M), adalah penulis shahifâh hadis. Shahifâh tersebut
beliau tujukan untuk anaknya, hal ini bisa dilihat dari statemen Ibn Sîrîn bahwa kitab
Risâlah Shahîfah Samurah bin Jundab yang diproyeksikan untuk anaknya memuat ilmu
yang sangat luas. Ignaz Goldziher juga sempat mengkomparatifkan isi hadis yang
terdapat dalam shahifâh ini. Hadis- hadis dalam shahifâh ini secara keseluruhan atau
secara garis besar terdapat dalam Musnad Ahmad bin Hanbal.
c. Jâbir bin ‘Abdullah (W.78 H/697M), ia adalah salah satu dari sejumlah sahabat yang
memiliki naskah hadis dengan menuliskan hadis-hadis Nabi saw. yang ia dapatkan baik
melalui nabi langsung ataupun dari sahabat Nabi saw. 304
Seorang tokoh orientalis, Gautier Juynboll, juga menyatakan bahwa tradisi
kitâbat al-Hadîts, telah ada sejak zaman Nabi Muhammad saw. masih hidup. Ia
mengatakan bahwa mula-mula hadis diriwayatkan secara lisan. Sementara sebagian
sahabat ada yang biasa menuliskan beberapa hadis, untuk menjaga hadis tersebut tetap
berada dalam Shaha’if (bentuk plural dari shahifah), sebagian besar sahabat
menghapalkan hadis. 305 Hanya saja ia, Juynboll, mengklaim bahwa para ahli sejarah
muslim telah sepakat mengenai kenyataan shahaif yang jumlahnya tidak banyak itu
harus dianggap sebagai pengecualian. 306 Kesimpulan Juynboll di atas berbeda dengan
apa yang disampaikan oleh Fuat Sezgin. Bagi Sezgin, shahaif sangat banyak jumlahnya,
tidak sebagaimana yang diklaim oleh sebagian orang, termasuk Juynboll. 307
Secara ciamik, Ugi Suharto, dalam sebuah tulisannya dalam jurnal Islamia
mengilustrasikan sebuah periwayatan hadis yang terdapat dalam kitab Sunan Âbû
Dâwud. Uniknya hadis yang ia teliti memiliki rangkaian sanad yang para rawinya
memiliki sebuah kitab berisikan riwayat-riwayat hadis. Secara lengkap, matan dan
sanad hadis tersebut berbunyi:
ِ ﻪﻠﻟا ُلﻮ ﺳُ ر َ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ َةﺮ َـﻳ ْﺮُﻫ
َ
ﻰِﺑَأ ﻦَﻋ ْ ٍ ﻪﺒَﻨ ﻣ ُ ِﻦ ْﺑ ِمﺎﻤَﻫ ﻦَﻋ ْ ﺮٌ ﻤْﻌ َ ﻣ َ ﺎَﻧﺮ َـﺒْﺧَأ ِقازﺮﻟا َ ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﺪ ﺣ َ ٍﻞ َﺒْﻨ ﺣ َ ﻦُ ْﺑ ُﺪ ﻤَ ﺣَأ ْ ﺎَﻨَـﺛﺪ ﺣَ
َو » -ﻢﻠﺳو
ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ-
ِ ﺪِ ﻋﺎَﻘْﻟا ﻰَﻠَﻋ رﺎ ﻤْﻟا َ و َ
ِﺮﻴِﺒَﻜْﻟا ﻰَﻠَﻋ ﺮﻴ ُ ِ ﺮﻴِﺜَﻜْﻟا ﻰَﻠَﻋ ﻞﻴ ُ ﻐﺼﻟا ﻢﻠ ُ ﺴَ ُﻳ ِ 308 ﻠَﻘْﻟا
Rangkaian jalur sanad riwayat di atas adalah Abû Dâwud melalui Ahmad bin
Hanbal, ‘Abd Razzâq, Ma’mar, Hammâm bin Munabbih, dan Abû Hurairah. Penulis
mencoba menyingkat dan menyederhanakan penelitian dari Ugi Suharto terkait hadis di
atas.
a. Ahmad bin Hanbal (241 H/855 M), sudah bukan menjadi rahasia para pengkaji dan
pemerhati hadis bahwa Ahmad bin Hanbal adalah guru dari Abû Dâwud (275 H/ 888 M).
Redaksi periwayatan Abû Dâwud adalah Haddatsanâ yang bisa dipastikan ia mendengar
dari Ahmad bin Hanbal dan sekaligus menyimak langsung kitab Musnad Ahmad bin
Hanbal. Dan hal ini bisa dibuktikan dengan adanya kesamaan redaksi hadis dalam
304
Sebenarnya masih banyak para penulis dari kalangan sahabat yang menulis shahifah, lebih detail baca Fuat Sezgin, op.cit, h. 153-164.
305
Gautier Juynboll, The Authenticity of The Tradition Literature Discussion in Modern Egpyt, Pent: Ilyas Hasan (Bandung : Mizan, 1999) h. 9.
306
Ibid, h. 9.
307
Sezgin, Tarîkh Turâts al-‘Arabî, h. 153-154.
308
Abû Dâwûd al-Sijistânî, Sunan Abû Dâwûd (Beirut: Dâr al-Kitâb al-Arabî, tt) vol.4, h. 516.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 140