KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Muhammad Saw terdapat 40 penulis wahyu yang setiap saat siaga dalam melakukan
penulisan. 240 Ada juga Sa’ad Ibn ‘Abdullah Ibn ‘Auf yang memiliki kumpulan hadis dari
tulisan tangan sendiri. 241
Bahkan M. M. Azami telah memaparkan secara rinci tentang bukti adanya tradisi
tulis-menulis pada masa awal Islam. 242 Menurutnya, beberapa sahabat yang telah
melakukan tradisi penulisan hadis, misalnya Ummu al-Mu’minin Aisyah, Abdullah bin
Abbas, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Amr bin al-’Asy, Umar bin Khattab dan Ali bin
Abi Thalib. 243 Namun kesadaran umum kaum muslimin untuk menulis ini baru mencuat
ke permukaan setelah terinpirasi oleh kebijaksanaan Umar bin Abdul Aziz. Pada periode
inilah, pentingnya penulisan hadis Nabi Muhammad Saw baru terasa. Fenomena ini juga
diperkuat oleh statemen orientalis lainnya, seperti Fuad Sezgin yang telah memberi
ulasan tentang problem autentisitas hadis. Menurutnya, di samping tradisi oral hadis,
sebenarnya juga telah terjadi tradisi tulis hadis pada zaman Nabi Muhammad,
kendatipun para sahabat sangat kuat hafalannya. 244
Ketiga, alasan Ignaz Goldziher di atas sangatlah tidak representatif, tidak jujur
dan terkesan mengada-ada. Kalaupun Nabi Muhammad Saw mendapatkan
pengetahuannya dari orang Yahudi dan Kristen, bukan berarti Nabi Muhammad Saw
juga serta merta menjiplak gagasan Yahudi. Jika pada kenyataannya ada guru yang
mengajari Nabi Muhammad Saw tentang ajaran-ajaran Yahudi, tentunya guru tersebut
akan menggugat bahkan menolak mentah-mentah hadis Nabi Muhammad Saw itu.
Keempat, tuduhan Ignaz Goldziher terhadap perawi hadis sangat tidak beralasan,
karena pada kenyataannya tradisi periwayatan hadis terbagi menjadi dua, yaitu
periwayatan bi al-lafdzi dan periwayatan bi al-ma’na. Jenis periwayatan yang kedua
yang telah disorot oleh Ignaz Goldziher dengan argumennya bahwa perawi hadis yang
menggunakan tradisi periwayatan bi al-ma’na dicurigai telah meriwayatkan lafaz-lafaz
yang dengan sengaja disembunyikan, sehingga redaksinya menjadi tidak akurat.
Padahal, adanya tradisi periwayatan bi al-ma’na ini dikarenakan sahabat Nabi
Muhammad Saw tidak ingat betul lafadz aslinya. Dan yang terpenting bagi sahabat Nabi
adalah mengetahui isinya atau matan yang terkandung di dalamnya. Di samping itu,
tradisi ini tidak dikecam oleh Nabi Muhammad Saw, mengingat redaksi hadis bukanlah
al-Qur’an yang tidak boleh diubah susunan bahasa dan maknanya, baik itu dengan
mengganti lafaz-lafaz yang muradif (sinonim) yang tidak terlalu mempengaruhi isinya,
berbeda dengan al-Qur’an sebab ia merupakan mu’jizat dari Allah yang tidak mungkin
diubah. 245
240 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h. 66.
241 Shubhi al-Shalih, Ulum al-Hadis wa al-Muhhadtisun (Beirut: Dar al-’Ilm li al-Malayin, 1988), h. 24.
242 M.M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Ali Mustofa Yaquf (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 3. lihat pula dalam
Sa’ad al-Murshafi, al-Mustasyriqun wa al-Sunnah (Kuwait: Maktabah al-Manar al-Islami kerja bareng Muassasah al-Rayyan), h. 132.
243 M.M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Ali Mustofa Yaquf (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 3. lihat pula dalam
Sa’ad al-Murshafi, al-Mustasyriqun wa al-Sunnah (Kuwait: Maktabah al-Manar al-Islami kerja bareng Muassasah al-Rayyan), h. 132.
244 Statemen ini dikutip dari Abdul Mustaqim, “Teori Sistem Isnad dan Otentisitas Hadis menurut Perspektif Muhammad Mustafa Azami,”
dalam Fazlur Rahman dkk, Wacana Studi Hadis Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), h. 56.
245 Fathurrahman, Ikhtisar Mushthalah al-Hadis, Cet.I, (Bandung: P.T. al-Ma’rifat, 1974), h. 50.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 122