KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Selain itu, Taufik juga menampilkan berbagai pendapat bahwa yang menggagas
sekaligus mengumpulkan al-Qur’an adalah khalifah Umar. Di mana ketika Umar
mengekspresikan kegelisahannya tatkala mendengar korban jatuh pada perang
Yamamah dengan mengucapa innalillahi wa inna ilai rajiun. Maka Umar segera
mengumpulkan al-Qur’an. 83 Inilah yang menjadi pijakan pendapat bahwa khalifah Umar
lah yang mengumpulkan al-Qur’an pertama kali.
Pendekatan W. M. Watt dalam Ulasan Sejarah al-Qur’an
Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, maka secara tidak langsung memberikan
metode pendekatan baru dalam setiap disiplin ilmu. Demikian juga yang terdapat dalam
kajian seputar ilmu-ilmu al-Qur’an dan tafsir. Terdapat berbagai pendekatan dalam
kajiannya. Penulis melihat bahwa Watt menggunakan pendekatan sosio-historis dalam
menjelaskan sejarah awal pengumpulan mushaf.
Dengan melihat keadaan yang menyebabkan dilakukannya kegiatan
pengumpulan dan dengan melihat proses sejarah panjang, Watt berusaha menghadirkan
kajian kritis terhadap sejarah pengumpulan mushaf. Watt juga menganggap bahwa al-
Qur’an bukan sekedar tulisan Nabi, akan tetapi, ia merupakan wahyu yang berasal dari
Tuhan dan disampaikan kepada Nabi-Nya. 84
Penutup
Menurut penulis, pandangan Watt terhadap sejarah pengumpulan al-Qur’an serta kritik
yang ia tawarkan tidak terlalu menyimpang dari mainstream pendapat mayoritas
akademisi ilmu-ilmu al-Qur’an. Riwayat yang menyebutkan bahwa pada masa khalifah
Abu Bakarlah pengumpulan mushaf mulai dilakukan merupakan riwayat mayoritas. Al-
Zarkasyi dalam kitabnya al-Burhan menampilkan beberapa hadis yang menceritakan
ketika Abu Bakar meminta Zaid mengumpulkan mushaf al-Qur’an. 85 Keragu-raguan yang
dimunculkan Watt mengenai penggagas pengumpulan mushaf juga terjawab oleh karyakarya
yang muncul setelahnya. M. M. A’zami memberikan banyak riwayat penguat,
bahwa pengumpulan mushaf di mulai pada masa Abu Bakar. 86
Uraian Watt mengenai sejarah pengumpulan mushaf al-Qur’an tentu memberi
wawasan baru bagi pegiat kajian ulum al-Qur’an. Terlepas dari berbagai kontroversi
yang mengemuka dan anggapan “miring” terhadap kajian keIslaman yang dilakukan
kalangan orientalis, tentunya kajian mereka membuka mata pembaca dalam memahami
teks-teks keagamaan. Karya Watt juga mendapat apresiasi oleh Fazlur Rahman, di mana
tulisan-tulisan Watt cukup membantu dan berguna, khususnya bagi akademisi bidang
ilmu al-Qur’an. 87
83
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an. (Yogyakarta: Forum Kajian Budaya dan Agama, 2001). Hlm 134-143.
84
W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to The Qur’an, Hlm 21.
85
Badruddin Muhammad ibn Abdullah al-Zarkasy, al-Burhân Fi Ulûm al-Qur’ân, (Kairo: Dar al-Hadis, 2006) hml 164.
86
Muhammad Mustafa al-A’zami, Sejarah Teks al-Qur’an: dari Wahyu sampai Kompilasi, Hlm 87
87
Fazlur Rahman, Mayor Themes of The Qur’an, pent Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1983), hlm xiv.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 57