KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Johannes Julian Gijsbert Jansen, lahir di Amsterdam 17 November 1942. Ia belajar theology di Universitas Amsterdam dan lulus sebagai doktor di Universiteit Leiden pada tahun 1974 dengan disertasi tentang tafsir al-Qur’an modern di Mesir. Berbekal pengetahuan dan pengalaman penelitian doktoralnya, setelah lulus ia bekerja di Mesir. Sekembali dari Mesir ke Belanda, ia mengajar sebagai dosen di Universitas Leiden. Ia ditunjuk menjadi guru besar luar biasa bidang pemikiran Islam di universiteit Utrecht antara tahun 2003-2008. Ia lebih banyak menulis karyanya dalam bahasa Belanda. Karya-karya kesarjanaannya belakangan lebih berorientasi ke pemikiran modern dalam Islam, terutama dalam mengamati fenomena kemunculan gerakan fundamentalisme Islam, seperti tercermin dalam karyaya Dual Nature of Islamic Fundamentalism (1997). Keahlian barunya inilah yang membuatnya sering diundang dalam debat-debat di televise seputar masalah terorisme pasca peristiwa 11 September 2001. 122 Sumber lain menyebutkan bahwa sejak 1983, Jansen telah menjadi pengajar studi tentang Arab dan Islam di Universitas Leiden. Buku pertamanya, The Interpretation of Qur’an in Modern Egypt (Leiden: E J Brill, 1974), telah di terjemahkan ke dalam bahasa Bosnia dan Turki, bahkan dicetak baru-baru ini di Indonesia. Selain sejumlah artikel dan beberapa buku dalam bahasa Belanda, ia telah menulis dua buku lainnya dalam bahasa Inggris: The Neglected Duty: The Creed of Sadat’s Assasins and Islamic Resurgence in The Midle East (New York: Macmillan, 1986), dan The Dual Nature Islamic Fundamentalism (London: Hurst dan Company, 1997). Ia juga seorang penulis terjemahan Qur’an dalam bahasa Belanda. Dia menulis secara teratur untuk sebuah surat kabar mingguan dan memiliki kolom mingguan di halaman surat kabar keagamaan pada beberapa provinsi. 123 Jansen lulus dalam sidang disertasi doktornya di Rijks Universitiet Leiden tahun 1972. 124 Riwayat pendidikannya dimulai dengan mempelajari bahasa Arab dan Semit di Amsterdam, Leiden, dan Kairo. Setelah menyelesaikan tahun pertama teologi di Universitas Amsterdam, ia melajutkan program doctoralnya di Universitas Leiden. Setelah lulus, ia bekerja di Mesir sebagai Direktur Dutch Institute di Kairo. Sekembalinya ke Belanda, ia kemudian menjadi asisten profesor di universitas Leiden dan Groningen. Dari tahun 2003 sampai dengan 1 Mei 2008, ia telah diangkat sebagai profesor pemikiran Islam kontemporer di Universitas Utrecht. Ia juga diangkat sebagai anggota Dewan Penasehat Nasional untuk Pembangunan dan aktif dalam kegiatan sosial bersama organisasi Palang Merah. 125 Motivasi Ilmiah Sebagai bagian dari pencarian ilmiahnya, Jansen pernah tinggal di Kairo pada tahun 1966-1967 atas beasiswa yang di berikan oleh Egyptian-Dutch Exchange Scholarship. Ketika mengunjunggi took-toko buku di kota Mesir, dia di terkejut oleh masih adanya 122 http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_Jansen 123 http://www.religioscope.com/info/dossiers/textIslamism/faraj_jansen.htm 124 http://agama.kompasiana.com/2010/11/09/ 125 http://de.wikipedia.org/wiki/Hans_Jansen Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 74
sejumlah tafsir Al-Quran modern maupun lama yang telah ditawarkan oleh penerbitpenerbit Mesir selama decade-dekade yang lalu, dan tanpa terkecuali juga dengan perhatian masyarakat yang sangat luas terhadap karya karya tersebut. 126 Kenyataan inilah yang mendorongnya kemudian untuk meneliti persoalan tafsir modern di Mesir. Motivasi lain yang menambah Jansen untuk menekuni dunia tafsir adalah kurangnya kepustakaan Barat menyediakan literature tentang beberapa aliran dalam penafsiran Al-Quran. Kenyataan ini menjadi faktor yang mendorong Jansen untuk mengadakan kajian terhadap koleksi tafsir Al-Quran di Mesir, karena banyaknya koleksi tafsir yang di wilayah tersebut yang belum tersentuh oleh peneliti Barat. Sebenarnya, mulai akhir dekade enampuluhan Universitas Leiden memiliki J. Brugman sebagai salah seorang spesialis budaya dan sastra Timur Tengah yang melahirkan doktor doktor muda untuk spesialis wilayah mesir dan sekitarnya. Di tangannyalah Jansen menjadi anak didik yang berada di bawah bimbingannya. Pemikiran Jansen dalam Tafsir Tafsīr al-Qurān sebagai sebuah karya senantiasa berhubungan dengan pemikiran penulisnya dan latar belakang sosial historis yang melingkupi lahirnya karya tafsir tersebut. Untuk itu, diperlukan analisis untuk memetakan kecenderungan atau corak yang mendominasi karya tafsir tersebut berdasarkan kecenderungan penafsirnya serta konteks sosial historis yang melingkupinya. Dengan diketahuinya corak dari Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān, maka akan dapat dilakukan analisis terhadap substansi penafsirannya; sehingga diketahui konsep Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān mengenai good government. Pengkaji tafsir memang banyak yang meragukan apakah Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān layak dikategorikan sebagai sebuah karya tafsir yang menggunakan sejumlah kaidah baku dan metode penafsiran al-Qurān pada umumnya. Jansen yang meneliti karya-karya tafsir al-Qurān di masa Mesir modern menyatakan bahwa karya tafsir Sayyid Quthb, Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān hampir-hampir bukan merupakan tafsir al-Qurān dalam pengertiannya yang ketat, tetapi lebih merupakan kumpulan besar khutbah-khutbah keagamaan. 127 Menurut Jansen dalam bukunya yang dalam edisi Indonesia-nya berjudul Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern, model penafsiran Tanthawi cukup mempengaruhi sebagian besar masyarakat ketika itu, bahkan hingga kini, terutama bagi mereka yang bergerak di bidang ilmu alam, fisika, biologi dan sebagainya. Namun begitu, tetap saja ada sekelompok orang yang justru menyerang pendapat-pendapat Tanthawi. Seranganserangan itu dijawabnya dengan senyum dan hujjah intelektual. 128 Pada masa tafsir modern, tafsir yang orisinil, baru, dan unik adalah tafsir milik Muhammad Abduh. Dianggap baru karena Abduh menyuguhkan penjelasannya agar mudah dipahami oleh orang awam. Berbeda dengan tafsir sebelumnya yang hanya menyuguhkan uraian disiplin keilmuan si penafsir. Menurut Jansen, tafsir pada 126 J.J.G. Jansen. Diskursus Tafsir al-Quran Modern. Yogyakarta. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997, h. 2. 127 http:/munirulabidin.wordpress.com/2011/08/19/latar-historis-penulis-tafsir-fi-tafsir-fi-zhilal-al-quran 128 Jansen, J.J.G. Diskursus Tafsir al-Quran Modern (Terj).Yogyakarta: Tiara Wacana Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 75
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24: Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26: Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28: penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30: sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32: Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34: Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36: Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38: Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40: Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42: Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44: generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46: Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48: Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50: Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52: sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54: edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56: pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58: Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60: Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62: Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64: Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66: Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68: otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70: Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72: hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73: Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 77 and 78: gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80: piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82: Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84: Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86: dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88: sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90: Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92: John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94: yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96: Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98: Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100: Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126:
menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128:
Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130:
kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132:
Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134:
Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136:
Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138:
Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140:
Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142:
pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144:
Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146:
studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148:
Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150:
lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152:
Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154:
dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156:
meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158:
Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160:
Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162:
1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164:
persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166:
Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168:
Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170:
3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172:
dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174:
Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176:
Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178:
Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180:
Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182:
Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184:
Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186:
Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188:
Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190:
Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192:
erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194:
didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196:
“orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198:
sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200:
ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?