KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Sikap atas Pemikiran Ignaz Goldziher
Untuk menanggapi beberapa anggapan yang dilontarkan Goldziher di atas, berikut ini
akan dipaparkan catatan kritis sebagai analisis dengan menyuguhkan beberapa
argument. Pertama, sejak awal munculnya Islam, Nabi Muhammad Saw memegang hak
prerogatif keagamaan setelah Allah Swt, terbukti dengan dijadikannya beliau sebagai
tempat rujukan dari masalah-masalah yang muncul di kalangan para sahabat dengan
berbagai sabda dan perbuatannya, yaitu hadis. Dengan begitu, walaupun penulisan dan
pengkodifikasian hadis baru dilakukan jauh dari kehidupan Nabi Muhammad Saw,
bukan berarti autentisitas dan validitas hadis menjadi suatu yang diragukan, karena
ulama belakangan berupaya secara serius dalam melakukan verifikasi, terbukti dengan
banyak karya yang memuat kritik, baik dari segi sanad maupun matannya sebagai upaya
membentengi hadis-hadis palsu.
Pada pertengahan abad kedua, perhatian ulama lebih banyak tercurahkan pada
penghimpunan hadis-hadis Nabi di luar fatwa sahabat dan tabi’in dalam bentuk musnad.
Adapun kitab pertama adalah karya Abu Daud al-Thayalisi dan musnad Ahmad bin
Hanbal. Penyusunan ini terus berlanjut dengan tersusunnya kitab “Al-Kutub al-Sittah,”
sementara pada generasi berikutnya lebih bersifat men-jarah dan men-ta’dil kitab-kitab
yang telah ada. 234
Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib menunjukkan beberapa faktor yang menjamin
kemurnian hadis. Pertama, adanya ikatan emosional umat Islam untuk berpegang teguh
kepada segala sesuatu yang datang dari Nabi. Kedua, adanya tradisi hafalan dalam
proses transmisi hadis. Ketiga, sikap kehati-hatian para muhaddith dari masuknya hadis
palsu, ditunjang sikap selektifitas para muhaddith dalam tradisi periwayatan. Keempat,
terdapatnya beberapa manuskrip yang berisi tentang hadis-hadis. Kelima, adanya
majlis-majlis ulama dalam tradisi transformasi hadis. Keenam, adanya ekspedisi ke
berbagai wilayah untuk menyebarkan hadis. Dan ketujuh, sikap komitmen para
muhaddith dalam meriwayatkan hadis dengan didukung keimanan dan jiwa religiusitas
yang tinggi. 235
Begitu juga John L. Esposito menguatkan bahwa meskipun hadis pada mulanya
disampaikan secara lisan, namun ada sebagian perawi yang mulai menuliskannya.
Selanjutnya penghimpunan hadis bertujuan agar tidak merusak teks yang telah
diterimanya dari para ahli yang telah diakui periwayatanya, dan penghimpunan ini
mencerminkan kata-kata aslinya. Bahasanya langsung, dialogis, aktif repetitif, dan
memakai ungkapan yang tegas. Literatur hadis merupakan contoh prosa terbaik dari
prosa Arab di masa awal Islam. 236 Sebab itulah, maka pelarangan penulisan hadis
sebagaimana yang dipaparkan oleh Ignaz Goldziher di atas bukanlah karena mengadopsi
aturan-aturan agama-agama terdahulu.
Argumen ini sangatlah tidak representatif dan terkesan sangat mengada-ada.
Pelarangan penulisan di sini karena adanya kekhawatiran apabila hadis bercampur
234 Shubhi al-Shalih, Ulum al-Hadis wa al-Muhhadtisun (Beirut: Dar al-’Ilm li al-Malayin, 1988), h. 47.
235 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 122.
236 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford dalam Islam Modern, terj. Eva Y.N. Dkk, jil. II (Bandung: Mizan. 2001), h. 127.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 120