KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

hadits yang bercecer yang mereka nilai sebagai hadits-hadits shahih. 210 Prasangka buruk
Goldziher terhadap as-Sunnah terlihat jelas dalam bukunya tersebut. Dari pandanganpandangan
Goldziher tentang As-Sunnah yang telah dijelaskan di atas, jelaslah hal-hal
berikut:
1. Ia berpendapat bahwa sebagian besar hadits merupakan hasil perkembangan
Islam di bidang politik dan sosial.
2. Ia berpendapat bahwa para sahabat dan tabi’in berperan dalam pemalsuan
hadits.
3. Rentang waktu dan jarak yang jauh dari masa Rasulallah SAW membuka peluang
bagi para tokoh berbagai aliran untuk membuat hadits dengan tujuan
memperkuat aliran mereka. Bahkan, tidak ada satupun aliran, baik yang bersifat
teoritis maupun praktis, yang tidak mengukuhkan pendapatnya dengan haditshadits
yang tampaknya asli dalam bidang aqidah, fiqih, atau politik.
4. Sudut pandang para kritikus dari kalangan umat Islam berbeda dengan sudut
pandang para kritikus asing (non-muslim) yang tidak menerima kebenaran
banyak hadits yang diakui benar oleh umat Islam.
5. Ia menggambarkan enam kitab hadits sebagai himpunan berbagai macam hadits
yang tercecer, yang oleh para penghimpunnya dinilai sebagai hadits shahih. 211
Makna Hadis dan Sunah Menurut Goldziher
Dalam pandangan Goldziher, perbedaan hadis dan sunnah juga tetap dipertahankan. Ia
menyatakan bahwa hadis bermakna suatu disiplin ilmu teoritis dan sunnah adalah
kompendium aturan-aturan praktis. Satu-satunya kesamaan sifat antara keduanya
adalah bahwa keduanya berakar secara turun-temurun. Dia menyatakan bahwa
kebiasaan-kebiasaan yang muncul dalam ibadah dan hukum, yang diakui sebagai tata
cara kaum muslim pertama yang dipandang berwenang dan telah pula dipraktikan
dinamakan sunnah atau adat/kebiasaan keagamaan. Adapun bentuk yang memberikan
pernyataan tata cara itu disebut hadis atau tradisi. 212
Dalam kesempatan lain, Goldziher menyatakan perbedaan sunnah dan hadis
bukan saja dari makna dua istilah itu sendiri, tetapi melebar juga pada adanya
pertentangan dalam materi hadis dan sunnah. Dia mengatakan bahwa memang betul
pengertian sunnah dan hadis dibedakan satu sama lain. Hadis berciri berita lisan yang
bersumber dari Nabi, sedangkan sunah menurut penggunaan yang lazim dikalangan
umat Islam kuno, menunjuk pada permasalahan hukum atau hal keagamaan, tidak
masalah apakah ada atau tidak berita lisan tentangnya. Suatu kaidah yang terkandung di
dalam hadis lazimnya dipandang sebagai sunnah, tetapi tidak berarti bahwa sunnah
harus mempunyai yang berkesesuaian dan memberikan pengukuhan kepadanya bahkan
mungkin justru terjadi sebaliknya, bahwa isi sebuah hadis justru bertentangan dengan
sunnah. 213 Di sinilah perbedaan yang paling fundamental antara sunnah dan hadis yang
210 Al-Aqidatu Wasy-Syari’ah fi al-Islam : 49-50
211 Ajaj Al-Khatib, Hadits Nabi sebelum dibukukan, Jakarta: Gema Insani Press, 1999 hal 299-301
212 Lihat Ignaz Goldziher, An Introduction to Islamic Theology and Law (Jakarta: INIS, 1991) hlm. 35.
213 Goldziher, Muslim Studies, Op. Cit., hlm. 24.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 113