KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

1. Kesejarahan tokoh Nafi'
Di dalam teori common link G.H.A Juynboll, Melacak Akar kesejarahan hadis Nabi
karya Ali Masrur, Juynboll mengungkapkan tiga argument yang memperkuat bahwa
tokoh Nafi adalah fiktif bukan historis. Pertama, Juynboll berpendapat bahwa sangat
sedikit sejarah yang dapat diketahui dari berbagai sumber biografis bahkan lebih sedikit
dari pada periwayat penting yang lain. 377
Kedua. Terdapat kontradiksi dalam berbagai laporan mengenai biografi Nafi,
khususnya tentang asal-usul kelahiran dan tahun kematiannya. 378 Menurut khalifah
dalam tarikh (sejarah), kata Juynboll, Nafi adalah salah satu dari para tawanan perang
disaat penakhlukan kota Kabul pada tahun 44 H/664 M. akan tetapi, laporan lain dari
Ibn Qutaibah dalam kitab al Maarif menyebutkan bahwa ia pada mulanya berasal dari
Abrasyahr, nama lain bagi kota Nisyabur. Ada juga laporan bahwa Nafi dikirim oleh
Umar bin Abdul Aziz ke Mesir untuk mengajarkan sunan pada para penduduk di Mesir,
seperti kitab al Wulad wa al Wudhat, jejak Nafi tidak ditemukan dalam Tarih al Ya’qubi,
Nafi hanya mempunyai sedikit rujukan sebagai seorang Fuqaha, walaupun buku ini
meliputi semua tokoh sejarah Islam. Jika ia memang ahli dibidang fikih, mengapa
sumber-sumber awal prakanonik, seperti Mushannaf yang banyak menjelaskan
pendapat hokum dari para fukaha Hijaz abad pertama hijriyah hamper tidak pernah
menyandarkan suatu pendapat hokum kepada Nafi. Selain itu tahun kematiannya pun
dilaporkan berbeda-beda dari tahun 117H/735M, 118 H/736M, 119 H/737M, hingga
120H/738M, sementara tahun kelahirannya tidak terdapat sama sekali. 379
Ketiga, dalam dua buku utama yang menjelaskan para tabiin Madinah, Tabaqat al
Kabir, karya Ibn Sa’d dan Shifat as shafwah karya Ibn al-Jauzi, biografi Nafi’ tidak
ditemukan, padahal nama-nama tabiin yang semasa dengan Nafi disebutkan dalam buku
itu. Jika dikatakan bahwa teks Ibn Sa’d dalam edisi sekarang ini tidak lengkap
berdasrkan perkataan Ibn Hajar dalam Tahdzib at-Tahdzib bahwa Nafi adalah tsiqah dan
katsirul hadis yang bersumber pada sisa dari teks asli thabaqat, lantas mengapa ia juga
tidak disebut diantara para tabiin Madinah dalm Shifat as Shifat. 380
Menurut Juynboll dalam berbagai sumber, nafi hanya berperan sebagai penyetor
data hokum dan sejarah dari tuannya. Dan hamper semua hadis Nafi ternyata tidak
dijumpai dalam berbagai koleksi hadis kanonik. Juynboll juga berpendapat bahwa Nafi
bukanlah seorang pribadi yang kesejarahannya dapat diterima, yakni berkata dan
berbuat dalam latar belakang historis yang pasti, melainkan lebih sebagai sisipan isnad
secara mekanis, dan kalupun Nafi adalah tokoh historis mengapa ia kurang mendapat
perhatian dalam berbagai sumber sebagaimana kawan-kawan semasanya, baik yang
mendahuluinya maupun yang datang sesudahnya. 381
2. Hubungan guru dan murid antara Malik dan Nafi
377 Ali Masrur, Ibid., hal. 139.
378 Juynboll, Nafi Mawla of Ibn Umar and his Position in Muslim Hadith literature, adlam Studies on the Origins and Uses of Islamic Hadith
(Leiden: Variorum, 1996) hal. 217 IX.
379
Ali Masrur, Loc.cit.
380
Juynboll, Loc.cit.
381
Ali Masrur, Op.cit., hal. 140.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 161