KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Menurut penulis, teori common link dapat diterima sepanjang dengan teori itu kita dapat menyelidiki asal usul dan sejarah awal periwayatan hadis karena teori ini berpijak pada asumsi dasar yang menyatakan bahwa semakin banyak jalur periwayatan yang bertemu pada seorang periwayat, baik yang menuju kepadanya atau yang meninggalkannya, semakin besar pula seorang periwayat dan jalur periwayatannya memiliki klaim sejarah. Dengan kata lain jalur yang dapat dipercaya sebagai jalur historis adalah jalur yang bercabang kelebih dari satu jalur. Sementara jalur yang berkembang ke satu jalur saja, yakni Single Stand 340 tidak dapat dipercayai kesejarahannya. Di samping itu, berangkat dari berbagai kelemahan dalam metode kritik hadits, dengan teori common link-nya, Juynboll kemudian mengembangkan sebuah metode penelitian hadits yang menurutnya relatif baru dan mampu memberikan jawaban mengenai sumber dan asal-usul hadits dengan lebih akurat. 341 Dalam hal ini Motzki juga menganggap metode tersebut sebagai contoh yang baik untuk studi analisis isnad yang dicapai di barat saat ini dan untuk menilai literature hadits sebagai sumber bagi penelitian sejarah. 342 Terhadap motivasi Juynboll dalam mengkaji hadits, penulis cukup mengapresiasi Juynboll atas keinginannya membuat teori-teori baru yang diharapkan akan betul-betul mampu menyeleksi dan memisahkan hadits-hadits palsu dari yang sahih (otentik) dan Juynboll menyakini bahwa tidak semua hadits - hadits yang terdapat dalam kitab alkutub al-sittah yang ada saat ini tidak semuanya shahih. Selain itu, Juynboll juga mungkin menganggap metode kritik hadits konvensional memiliki beberapa kelemahan, kritik hadits konvensional yang di kenal dikalangan seluruh ahli hadits kurang mampu dalam menyeleksi dan memisahkan hadits-hadits palsu, dah isnad hadits pada masa itu diyakini sebagai sebuah rekayasa dari pertentangan antara ahli fiqh klasik dan ahli hadits, maka tak satupun dari hadits nabi, terlebih yang berkenaan dengan persoalan hukum, dapat dipertimbangkan sebagai hadits sahih. Akibatnya produk-produk kompilasi hadits yang ada saat ini tidak dapat dipercaya secara keseluruhan sebagai sumber ajaran dan perilaku nabi sendiri. Singkatnya hadits-hadits itu sebenarnya tidak berasal dari nabi, tetapi dari generasi tabiin. Terhadap metodologi historis-filologis yang dilakukan oleh Juynboll, penulis memandang bahwa metodologi historis – filologis ini berprinsip pada sebuah patokan ketika otentitas laporan yang terdapat dalam sebuah teks, dalam hal ini matan hadits, belum terbukti secara pasti; maka kekosongan yang ada dalam deskripsi harus diakui dan dipertimbangkan dalam setiap langkah untuk membangun sebuah rekontruksi sejarah yang lebih lengkap. Selain itu, dengan metode historis-filologis kita dapat melacak akar kesejarahan hadits sampai pada sumbernya. 340 Jalur tunggal dari Nabi hingga ke common link. 341 G.H.A. Juynboll, “Nafi’, the Mawla of Ibn ‘Umar …”, h. 207, dalam Studies on the Origins, IX; “Shu’ba b. al-Hajaj (d. 160/776) and his Position”. Dalam Le Museon 111, (1998), h. 187. 342 Harald Motzki, “Whither Hadith-Studies? A Critical Examination of G.H.A. Juynboll’s Nafi’, the Mawla of Ibn ‘Umar, and hisposition in Muslim Hadith Literature”, part 1, trans. Frank Griffel and Fiona Ford, 2; Juynboll merupakan komentator dan penerjemah ide-ide Goldziher dan Schacht. Juynboll juga dipandangan sebagai pengkaji hadits terbesar di Barat, oleh karena itu, membaca dan menyimak teori common link-nya merupakan sebuah keharusan untuk melihat seberapa jauh capaian-capaian studi hadits di Barat yang telah disumbangkan pada studi hadits pada khususnya dan studi Islam pada umumnya. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 150
Collective Ta’dil of the Companion dalam Teori Comon Link Gautier Juynboll Mhd. Hanafi G.H.A Juynboll kerap dihubung-hubungkan dengan teori common link. Dapat dipahami tentu saja, karena ia salah seorang sarjana Barat yang mengembangkan teori ini. Namun begitu, ia bukanlah yang pertama kali mengintrodusir teori ini ke dalam prosesi kritik hadits. Diperkenalkan oleh Joseph Schacht, teori ini menggambarkan fenomena penyebaran hadits oleh seseorang yang disebut fabricator kepada beberapa orang periwayat, dan untuk supremasi legalitas, sang fabricator yang disimbolkan dengan N.N. menyediakan nama-nama rujukan ke atasnya. 343 Lebih lanjut, Juynboll mengadopsi dan mengembangkan teori Schacht tersebut. Menurut Komaruddin Amin, dalam menerima sebuah hadits, Juynboll menginvestigasi tiga pertanyaan mendasar: kapan, dimana, dan oleh siapa hadits terkait ditransmisikan pertama kali. 344 Dalam menjalankan metodenya, ia memiliki prinsip dasar: the more transmission lines come together in one transmitter, either reaching him or going away from him, the more this transmitter and his transmission have a claim of historicity. 345 Dengan prinsip demikian, ia memberikan model common link baru yang lebih rumit dan rinci. 346 Common link Juynboll memiliki tiga temuan: (1) system isnad lahir belakangan, sekitar tahun 80-an abad pertama Hijriah, (2) fenomena penyandaran kepada otoritas yang lebih tinggi muncul pada abad kedua ke atas, dan (3) terjadi pemalsuan isnad besar-besaran, jika tidak seluruhnya. 347 Teori Juynboll ini kemudian memberikan implikasi yang luar biasa dalam bangunan metode kritik hadits yang telah dipegangi muhaddis selama berabad-abad. Selain, yang terutama, meruntuhkan otentisitas hadits—baik dari sisi metodologis maupun praktis—, teori ini berimplikasi kepada 343 Salah satu contoh gejala common link diperlihatkan oleh Schacht dari sebuah hadits yang ada dalam Ikhtilaf karya al-Syafi’i. Dengan membuat sebuah diagram, Schacht memperlihatkan bahwa seorang N.N. meriwayatkan hadits kepada tiga orang: Abd al-Aziz bin Muhammad, Ibrahim bin Muhammad, dan Sulaiman bin Hilal. Selain itu, Amr bin Abi Amr, N.N., menyandarkan haditsnya ke otoritas yang lebih tinggi yaitu Muthallib, Jabir, dan sampai kepada Nabi. Lebih lanjut, Schacht menilai penyandaran kepada otoritas yang lebih tinggi (additional branches) tersebut adalah palsu. Joseph Schacht, The Origins of Muhammadans Jurisprudence terj. Joko Supomo (Yogyakarta: Insan Madani, 2010), hlm. 263. 344 Komaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadits (Jakarta: Hikmah, 2009), hlm. 163. 345 Lihat Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadits Nabi (Yogyakarta: LKiS, 2007), hlm. 63. 346 Ali Masrur, Teori Common Link…, hlm. 63-92; Komaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan…, hlm. 161-168. 347 Komaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan…, hlm. 52. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 151
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42:
Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44:
generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46:
Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48:
Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50:
Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52:
sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54:
edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56:
pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58:
Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60:
Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62:
Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64:
Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66:
Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68:
otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70:
Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72:
hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74:
Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76:
sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78:
gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80:
piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82:
Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84:
Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86:
dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88:
sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90:
Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92:
John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94:
yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96:
Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98:
Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100: Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130: kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144: Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146: studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148: Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149: lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 153 and 154: dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156: meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158: Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160: Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162: 1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164: persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166: Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168: Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170: 3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172: dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174: Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176: Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178: Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180: Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182: Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184: Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186: Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188: Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190: Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192: erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194: didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196: “orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198: sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200: ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?