KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

hidup dan berpikir yang tradisional, dan para mufasir al-Qur’an dengan tenangnya
bersikap tidak memperdulikan tuntunan zaman
Dalam berbagai tulisan para ahli tafsir modern, akan dijumpai beberapa
keberatan terhadap pendapat ahli tafsir klasik, hal yang sesunggguhnya memperkaya
pendapat yang telah ada. Yang paling banyak adalah gerakan pembaharuan yang
berpendapat bahwa setiap orang diperkenankan menafsirkan kitab suci. Karena
penafsiran al-Qur’an bukan monopoli para imam dan para mujtahid.
Oleh para ilmuan Barat, argumentasi para Muslim Modern pada umumnya
dicemooh sebagai pembenaran belaka. Memang, maksud baik para modernis itu diakui,
tatapi nilainya tak seberapa. Ada dua alasan yang menjadi penyebabnya. Pertama, kaum
orientalis mendasarkan pendapatnya secara terlalu eksklusif pada karya kaum Muslim
modern yang ditulis dalam bahasa Eropa. Alasan sederhananya, penulis terlalu sadar
bahwa tulisan-tulisan itu akan dibaca oleh orang-orang Barat, dan bahwa penulis tadi
harus selalu waspada untuk mempertahankan nama baik Islam. Dalam pemikiran Barat,
uraian yang diajukan itu tampak berlebihan serta kurang meyakinkan. Sebaliknya,
pandangan para pembenar yang ditulis dalam bahasa ibu (Arab) jauh lebih berimbang.
Di sini, tidak ada kehawatiran terhadap pembaca Kristen. Terlebih lagi bahasa yang
digunakan memungkinkan mereka memformulasikan gagasan-gagasan Islami tertentu
dengan segala nuansa yang tepat.
Yang kedua, pada umumnya kaum Orientalis Barat tidak menginsafi bahwa
kebenaran tersebut memang mengartikan agama sebagaimana adanya. Sesungguhnya,
agama merupakan jawaban manusia akan kenyataan-kenyataan yang sukar dimengerti.
Jawaban seperti pembenaran itu dengan sendirinya dibatasi oleh kemampuankemammpuan
yang inheren pada manusia. Karenanya, keimanan terpaksa
menggunakan bahasa biasa dan harus mengikuti jalan akal dan penundaan yang benar.
Baik cara berbicara maupun pemikiran merupakan produk zaman. Karena itu agama
harus menampung jiwa dan kondisi masanya. Bila tidak, agama tidak akan betul-betul
berfungsi dan dari kebutuhan yang mendesak untuk berkomunikasi dengan dunia, maka
dengan sendirinya dibutuhkan pembenaran-pembenaran.
Pada masa klasik Islam i’jaz diakui karena susunan dan kesempurnaannya yang
menakjubkan. Namun, kaum modernis tidak menunjukkan antusias menyatakan nilainilai
luhur yang ada dalam kitab suci itu. Padahal kehebatan yang tidak tertandingi, baik
dalam idiom maupun gayanya diuji oleh argumentasi yang dikemukakan al-Qur’an itu
sendiri, seperti disebutkan pada QS, 28:49, yakni: “Katakan, coba datangkan olehmu
sebuah kitab dari Allah yang lebih patut dijadikan petunjuk melebihi kitab itu (al-Qur’an
dan Taurat)”. Apakah tata bahasa Arab sedemikian halusnya dalam al-Qur’an itu
menunjukkan kesempurnaannya, bagaimana bisa disamakan dengan kitab Taurat, yang
tidak ditulis dalam bahasa yang sama? 115 Dan oleh penafsir kita disebutkan bahwa
bukan ucapan indah yang utama, melainkan “Pedoman Ilahi yang dilimpahkan sebagai
sifat yang paling khas dari al-Qur’an” 116 Tujuan yang penting dalam al-Qur’an adalah
kesempurnaan dan kemuliaan manusia. Akibatnya, seruan tak putus-putusnya bagi
115 Tadzkira iii, 91
116 Muh. Sibli Nu’mani, Maqalat Shibli (1930)
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 71