KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

penelitian tentang Islam. Semua ini, menurut Gibb, mengharuskan adanya sedikit
penambahan dalam teks. Selain itu, Gibb juga menyadari bahwa karya jenis ini
merefleksikan bukan hanya fakta pengetahuan (factual knowledge) tetapi juga
intelektualitas dan batas-batas emosi dari sebuah periode, meskipun setiap karya telah
sedemikian rupa meminimalisir pre-judgment dan prejudice yang dibawanya. Di sini,
terdapat sebuah kesenjangan antara pandangan pada tahun 1911 dan 1946, ketika ia
sendiri berupaya untuk menuliskan kembali. 6 Ringkasnya, menurut Gibb, Muhammad
bukan saja seorang rasul, satu di antara rasul-rasul lain, tetapi bahwa dalam diri
Muhammad, titik kulminasi kerasulan berakhir, dan melalui al-Qur’an yang diwahyukan
melalui lisannya bentuk final wahyu Tuhan terbentuk dan menasakh semua catatan
wahyu yang diturunkan sebelumnya (Gibb, 1946: 11-12).
Seperti sudah disuarakan sebelumnya oleh T. Andrae, dalam kesarjanaan Barat
sejak paruh pertama abad ke-20 muncul pengakuan bahwa Islam didasarkan pada
wahyu asli yang diterima oleh Muhammad. Dari kalangan sarjana Katolik, Louis
Massignon menegaskan bahwa melalui wahyu asli yang diterimanya, Muhammad
mampu menangkap keesaan Tuhan (tauhid). Seiring dengan lengkapnya wahyu,
Muhammad mengetahui bahwa asal usul bangsa Arab merujuk pada figur Ismail yang
disebut dalam Bible. Di sini, wahyu dalam Islam bisa dianggap sebagai “jawaban
misterius terhadap rahmat Tuhan dalam do’a Ibrahim untuk Ismail dan bangsa Arab”
yang tidak perlu dipertentangkan. 7 Di sini, semangat kesatuan (tauhid) yang dibawa
Massignon, tidak saja merefleksikan pandangannya terhadap keaslian yang sama dari 3
agama semitik yang ada, tetapi juga menemukan kecocokan agama Katolik yang
dianutnya dengan doktrin Islam tentang tasawwuf. Satu kritik yang menandai
kelemahan penelitian Massignon tentang tasawwuf dalam bukunya Passion d’ al-Hallaj
adalah lantaran pribadi al-Hallaj sendiri dianggap sebagai figur marjinal dalam Islam.
Meski pada masa belakangan kecenderungan penelitian Barat yang bernada
apologi dan bernilai polemikal semakin berkurang, tetapi kondisi anomali ditemukan
dalam karya John Wansbrough Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural
Interpretation (1977). Ia seolah menegaskan kembali skeptisisme para orientalis lama
dengan kembali menggaungkan sikap yang polemikal. Ia mengatakan bahwa
pengulangan mengenai gambaran monoteistik Yahudi dan Kristen yang ditemukan di
6 Tentang judul Mohammedanism, memang ada keberatan yang menyatakan bahwa agama ini bukan mengajarkan tentang kultus terhadap
Muhammad, sebagaimana Kristen lebih mengimplikasikan pemujaan terhadap kristus. Di sini, menurut Gibb, ada kesalahan yang berlapis
bila mengasosiasi Islam sebagai pemujaan terhadap Muhammad dalam bentuk sebuah “berhala” (idol). Segala bentuk visualisasi nyatanya
sangat dilarang dalam Islam. Sehingga, kata Muhammad bukan hanya menjustifikasi dirinya semata-mata. Jika dilihat dari rangkaian dua
kalimat syahadat, “Tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad Utusan Allah”, testimoni yang pertama mungkin saja dinyatakan oleh banyak
orang di luar penganut Islam, sementara testimoni kedua adalah ciri khusus yang membedakan Islam dengan keyakinan yang lain (p. 11-
12).
7 Lihat Borrmans, 1996: 122 dalam "http://en.wikipedia.org/Louis_Massignon diakses pada 08-11-2011. Di sini. Massignon percaya bahwa
wahyu turun dalam 3 tingkatan: pertama, wahyu berupa agama alam (natural religions) bagi para patrik (patriach); kedua, wahyu hukum
kepada Musa; dan ketiga, Kristus dan sabda-sabdanya tentang kecintaan terhadap Tuhan. Islam, menurutnya adalah kembalinya agama
alam para patrik, “bahwa Dzat Tuhan tidak bisa dikenali” dan bahwa manusia hanya bisa menerima apa yang diwahyukan kepada mereka
tentang sifat-sifat Tuhan, dan mengikuti hukum-hukumNya, tanpa meminta untuk bersatu dengan-Nya melalui hukum-hukum tersebut.
Ketiga tingkatan tersebutlah yang membedakan Islam di satu sisi dengan Kristen dan Yahudi di sisi lain, ketika Islam menerima poligami
atau mengizinkan untuk berperang. Massignon sering menganggap Islam sebagai agama primitif yang naif, meski ia tidak meremehkan
sistem teologi Islam. Baginya, Islam lahir sebagai protes terhadap kekafiran golongan yang terpilih (Yahudi dan Kristen). Menimbang asal
muasal mereka pada Ibrahim, Yahudi dan kristen semestinya melihat Islam sebagai saudara Ibrahim yang disatukan dalam satu semangat
iman dan pengorbanan. Menurutnya, Islam dan kristen bisa dipersatukan ke dalam keselamatan yang diberikan Kristus tanpa harus
menjadi kristen, sehingga tidak dibutuhkan konversi external, tetapi cukup konversi internal di dalam Islam sendiri.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 20