KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

pendapat orang-orang belakangan (yang kemudian dikenal dengan teori Projecting
Back) 291
Pada gilirannya teorinya ini mendapat apresiasi dari orientalis-orientalis lainnya.
Prof. Robson adalah salah satu orientalis yang terpikat dengan teori Schacht dan
memujinya dengan berkata, “Kajian berharga yang membuka jalur penelitian
baru.” 292 Ringkasnya, pandangan Schacht secara keseluruhan adalah bahwa sistem isnâd
mungkin valid untuk melacak hadis-hadis sampai pada ulama-ulama abad kedua Hijriah,
tapi rantai periwayatan yang merentang ke belakang sampai kepada Nabi saw. dan para
sahabat adalah palsu. Argumen Schacht teringkas dalam lima poin:
a. Sistem sanad dimulai pada abad kedua, atau paling “banter” akhir abad pertama Hijriah.
b. Isnâd-isnâd diletakkan secara sembarangan dan sewenang-wenang oleh mereka yang
ingin “memproyeksikan ke belakang” doktrin-doktrin mereka sampai kepada sumbersumber
klasik.
c. Isnâd-isnâd secara bertahap “meningkat” oleh pemalsuan; Isnâd-isnâd yang terdahulu
tidak lengkap, tapi semua kesenjangan dilengkapi pada masa koleksi-koleksi klasik.
d. Sumber-sumber tambahan diciptakan pada masa Syâfi’î untuk menjawab penolakanpenolakan
yang dibuat untuk hadis-hadis yang dilacak ke belakang sampai kepada satu
sumber. Isnâd-isnâd keluarga adalah palsu, demikian pula materi yang disampaikan di
dalam isnâd-isnâd itu.
e. Keberadaan common narrator dalam rantai periwayatan itu merupakan indikasi bahwa
hadis itu berasal dari masa periwayat itu.
Konsep Schacht telah diadopsi oleh beberapa orientalis ternama lainnya, John
van Ess adalah salah satu dari sederet orientalis yang sudi “bertepuk tangan” dan
“menjiplak” teori atau konsep yang ditawarkan Schacht. Sebagaimana Schacht, Josef van
Ess pun mengakui bahwa isnâd “tumbuh ke belakang” dan dia menerima teori common
link. 293
Sebagaimana sebagian orientalis lain yang “terhipnotis” oleh teori Schacht,
sebagian sarjana muslim juga meniru dan mengembangkan teori yang digagas oleh
Schacht. Sebut saja A.A. Fyzee, seorang hakim muslim dalam jajaran Mahkamah Agung
Negara bagian Bombay India, dalam bukunya A Modern Approach to Islam, dia menerima
tanpa syarat tesis-tesis Schacht. Demikian pula Fazlur Rahman, direktur Islamic Centre
di Karachi yang kemudian pindah ke Chicago, dalam bukunya yang berjudul “Islam”. 294
Dia mengkritik dasar-dasar pandangan Schacht mengenai terbentuknya aliran-aliran
hukum Islam. Tetapi dia menerima tesis pokok dari Schacht mengenai diedarkannya
hadis dan mengenai teori Projecting Back-nya Schacht. 295
291 Ibid, h.23
292 Azami, Studies in Early, h.231-232
293 Kamaruddin Amin, Metode Kritik Hadis, (Jakarta : Hikmah, 2009) cet.1, h.156.
294 Sebenarnya posisi Fazlur Rahman tidak sedang menerima secara total tesis-tesis Schacht, melainkan juga mengeritiknya. Karena baginya,
para penggugat originalitas hadis terkesan paradoks dengan pendapatnya sendiri, mereka menolak hadis dengan menggunakan hadis juga.
Lihat Fazlur Rahman, Islam, pent: Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1984) cet.1, h. 51-89.
295 Ali Musthafa, Kritik Hadis, h.23.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 136