KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

dikutip, sebagaimana juga disampaikan Juynboll adalah Q.S. al-Baqarah [2]: 143 dan Ali
Imran [3]: 110. Di samping itu, Musthafa Azami menuliskan sedikitnya 10 ayat dan
beberapa hadits. 354 Dari beberapa referensi ulum al-hadits lainnya, pembahasan ini juga
sepertinya diterima secara taken for granted; tidak ada pembahasan yang mendalam
seputar kasus ini. 355
Begitulah posisi sahabat di mata muhaddis. Mereka mendapatkan posisi yang
istimewa daripada generasi lainnnya. Dan keistimewaan tersebut, bagi Muslim,
merupakan anugerah yang diberikan Tuhan kepada mereka, lantaran peran mereka
yang tidak bisa diremehkan dalam perkembangan Islam awal. Hal ini dapat dipahami
tentu saja, karena mekanisme kritik hadits 356 yang digunakan oleh muhaddis
memandang sisi personalitas seorang perawi sebagai hal yang sangat fundamental,
terlebih bagi sahabat dengan kondisi merekalah audiens pertama yang menerima hadits
dari Rasulullah.
Collective Ta’dil: Evolusi
Dari penjelasan di atas terlihat bahwa perkembangan dan stabilitas dictum kullu shahabi
‘udul berada di bawah payung kekuatan teologis. Lebih lanjut, dictum ini menjadi lebih
kuat ketika dalam kritik hadits, ulama tradisonal lebih bersifat sanad oriented yang
berimplikasi kepada penempatan personalitas perawi pada posisi yang tidak bisa
diabaikan. Tentu saja, kajian ini, ketika sampai di tangan Juynboll menjadi berbeda.
Sebagaimana Ia tidak menerima apa yang disampaikan secara teologis begitu saja, ia
juga tidak menerima metode kritik hadits tradisional. Ia melakukan penelitian yang
mendalam dari literatur ke literatur mengenai fenomena ini dan menghasilkan suatu hal
yang berbeda.
Apa yang diperlihatkan oleh Juynboll adalah bahwa ia melakukan riset secara
teliti kepada sederet literature klasik, dan menerapkannya secara kronologis. Dari itu, ia
memperlihatkan kapan dan bagaimana dictum tersebut muncul dan bagaimana
perkembangannya. Kajiannya memperlihatkan bahwa dictum ini berkembang secara
evolutif. Hal lain yang lebih menarik adalah bahwa keberadaan dictum ini, menurut
Juynboll, tidak bisa dilepaskan dari sosok yang begitu terkenal dalam studi hadits, Abu
Hurayrah. 357
354
Musthafa Azami, Minhaj al-Naqd ‘inda al-Muhaddisin (Riyadh: Syirkah al-Thaba’ah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah, 1982), hlm. 108.
355
As-Suyuti, Tadrib ar-Rawi …, hlm. 214; ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits (Beirut: Dar el-Fikr, 2006); Mahmud Thahhan, Taysir Mushthalah
al-Hadits (Jeddah: Haramain, t.th)
356
Ulama tradisional, pada awalnya lebih mengunggulkan kritik sanad daripada kritik matan. Bahkan, tidak jarang kritik sanad seolah
menjadi satu-satunya metode yang digunakan dalam kajian otentisitas hadits. Apabila secara sanad hadits tersebut diterima, maka ia
diterima meskipun secara konten atau matannya bermasalah. Lantas, kritik matan hanya menjadi penjelas atau ‘penta’wil’ jika redaksinya
bermasalah, meskipun terkesan dipaksakan. Kecenderungan kepada kritik sanad ini dibenarkan oleh Abu Rayyah. Menurutnya, model kritik
yang lebih terpaku kepada sanad (sanad oriented) ini melahirkan sikap taqlid kepada pendapat terdahulu, terutama kepada imam empat
mazhab. Namun begitu, berbeda dengan Abu Rayyah, Shalahuddin al-Idhlibi menyatakan bahwa meskipun pada awalnya cenderung
terlihat lebih sanad oriented, bukan berarti mereka hanya menggunakan kritik sanad, tanpa kritik matan. Para muhaddis klasik pun telah
menempatkan dasar-dasar metodologi kritik matan. Lihat Abu Rayyah, Adwa’ ‘ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Kairo: Dar al-Ma’arif:
t.t.); Shalahuddin al-Adlabi, Minhaj Naqd al-Matn ‘Inda ‘Ulama al-Hadits al-Nabawi (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983).
357
Persoalan mengenai Abu Hurayrah ini juga dibahas panjang lebar oleh Juynboll dalam G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadits di Mesir terj.
Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1999).
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 153