KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Qur’an: Pheriparastic exegis, The Sectarian Milleu Content and composition of Islamic
Salvation History. 173 Dari sini tampak bahwa John Wangsbrough sangat intens dalam
mengkaji al-Qur’an dan yang terkait di dalamnya.
Pemikiran John Wansbrough tentang Al-Qur’an
John Wansbrough memandang al-Qur’an sebagai wahyu yang diturunkan Tuhan kepada
Nabi Muhammad saw merupakan kepanjangan dari kitab Taurat. 174 Hal ini dengan tegas
ditulis oleh John Wansbrough dengan mengatakan: “Qur’anic adaption of Judae-Christian
Satan will not have been a consequence merely of autonamasia…..” 175
Dalam Qur’anic Studiesnya, Wansbrough lebih jauh melangkah dengan
menegaskan bahwa al-Qur’an merupakan hasil konspirasi antara Muhammad dan
pengikut-pemgikutnya pada dua abad pertama Islam yang secara sepenuhnya berada di
bawah pengaruh Yahudi. 176
Dengan merujuk QS al-A’raf ayat 71 dan al-Shaffat ayat 156, John Wansbrough
memberi kata al-kitab (kitabullah) yang ada dalam al-Qur’an dengan ketetapan
(authority) bukan dengan kitab suci. Atas keengganan untuk menyebut kitab suci
tersebut, tampaknya tujuan yang hendak dicapai oleh Wansbrough adalah melepaskan
al-Qur’an dari jalinan yang transedental yaitu wahyu Allah. Oleh karena itu,
dimunculkanlah anggapan kata-kata yang disinyalir sebagai tambahan dari Nabi
Muhammad saw. Wansbrough menganggap bahwa kata-kata “qul” dalam QS al-An’am:
15, ar-Ra’du: 36 dan al-Ankabut: 52, kata tersebut sengaja disisipkan untuk
menunjukkan bahwa al-Qur’an adalah benar wahyu Allah. Keberadaannya justru
menjadikan al-Qur’an tidak logis karena tidak sejalan dengan hegemonitas bahasa yang
berlebihan. Dengan demikian, Wansbrough menyamakan al-Qur’an dengan karya sastra
syair yang harus konsisten dalam penggunaan bahasa. 177
Wansbrough di sisi lain, menegaskan bahwa riwayat-riwayat tentang kisah
pengumpulan al-Qur’an serta laporan-laporan tentang kodeks para sahabat direkayasa
dan diangkat ke permukaan untuk memberikan otoritas kepada suatu teks Ilahi yang
bahkan belum dikompilasi hingga abad ke 3 H. Ia mengklaim bahwa teks al-Qur’an pada
awalnya begitu “cair” sehingga berbagai laporan yang mencerminkan varian tradisitradisi-tradisi
independen di berbagai pusat metropolitan islam –misalnya Kufah,
Bashrah, Madinah dan lain lain- bisa ditelusuri jejaknya dalam mushaf al-Qur’an yang
sekarang. 178
John Wansbrough menolak mushaf utsmani. Ia mengundurkan penulisan al-
Qur’an selama 300 tahun kemudian. Hal ini diidentikkan dengan kodifikasi perjanjian
lama yang ditulis selama 900 tahun yang diambil dari tradisi lisan. Inilah tesis lain dari
173 Ibid.
174 Ibid, hlm. 147.
175 John Wansbrugh, Qur’anic Studies: Source and methods of Scriptual Interpretation, hlm. 56-57.
176 Taufik Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 67.
177 Syarif Hidayat, Studi al-Qur’an ala Wansbrough, dalam Orientalisme al-Qur’an dan Hadis, hlm. 148.
178 Taufik Adnan Amal, Rekontruksi Sejarah al-Qur’an, hlm. 222.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 92