KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Juynboll. 30 Selain itu, ada pula yang melakukan penelitiannya melalui analisis yang
bersifat antropologis melalui pendekatan partisipatif seperti Snouck Hurgronje dan
penghayatan mistik yang dilakukan Massignon. Kesemuanya menandai aneka ragam
pendekatan yang dipakai dalam mengkaji masalah-masalah yang terkait dengan al-
Qur’an dan hadis, serta bidang-bidang kajian Islam secara umum.
Di sini, selain analisis kritik, para orientalis tidak jarang juga menggunakan
metode komparasi antar agama (comparative religion) sebagai sebuah wahana yang
dapat mendekatkan objek yang diteliti dengan dirinya melalui agama yang dianutnya
sendiri. Hal ini menjadi upaya pemahaman dan penghayatan tersendiri, meski beberapa
kalangan orientalis lama terjebak pada bentuk-bentuk apologi dan polemik, namun di
masa-masa belakangan sudah lebih netral dengan semakin kendurnya hegemoni negara
dan gereja yang sebelumnya mengarahkan tujuan-tujuan pengkajian masalah ketimuran
bagi kepentingan kolonisasi dan imperialisme. Adanya aneka ragam metodologi dan
pendekatan yang dipakai dan ditawarkan dalam penelitian bangsa-bangsa Eropa
terhadap aspek-aspek kajian Islam inilah yang menandai arti penting upaya mereka
dalam mengembangkan orientalisme atau kajian-kajian atas masalah ketimuran,
termasuk Islam di dalamnya. Pemahaman terhadap aspek metodologis ini menjadi
penting sebagai dasar dalam menilai gagasan yang dikemukakan, termasuk pula dalam
memahami latar belakang dan alasan yang memunculkan signifikansi kajian yang
dilakukan.
Skeptisime yang dianut sebagian besar orientalis Barat dalam mengkaji Islam
menjadi landasan utama bagi lahirnya kritik dan perbandingan yang mengembangkan
kajian Islam di berbagai universitas Barat. Mereka tidak sungkan memberikan kritik
atau perbandingan yang terkadang berat sebelah lantaran mereka berposisi sebagai
outsider. Pandangan mereka sebagai non-muslim pada taraf tertentu diperlukan dalam
mengidentifikasi apakah dalam pandangan kalangan internal sarjana muslim sendiri
terdapat kelemahan metodologis, atau bahkan bersifat “koruptif” atau “manipulatif”
seperti tercermin dalam begitu banyak ikhtilaf antar madzhab. Di sini, pandangan luar
diperlukan dalam menjembatani hasil otokritik yang kadang tak mampu menjangkau
kedalaman pikiran sendiri. Untuk itu, sikap hati-hati diperlukan dalam mencerna
pengetahuan yang dihasilkan dari karya-karya orientalis agar tidak terjebak pada
kondisi ekstrem dengan menelan begitu saja atau menolak mentah-mentah informasi
yang disampaikan. Diperlukan bekal wawasan yang memadai untuk bisa melihat dengan
bijak fenomena munculnya sebuah gagasan, dari metode yang dipakai dan motivasi yang
melatar-belakanginya. Dari situ kita bisa menimbang sikap yang akan kita berikan. Jika
hasil ijtihad seorang muslim saja tidak bisa menegasikan ijtihad yang dilakukan muslim
lain, apalagi pandangan yang berasal dari kelompok outsider yang lahir dari beragam
motif dan latar belakang. Dari sini, kearifan kita sendirilah yang akan menuntun kita
untuk bisa menerima atau justru menolak pandangan yang dikemukakan oleh kalangan
orientalis tentang al-Qur’an dan hadis, tanpa perlu merasa tersinggung secara personal.
Jika kaum muslimin percaya akan kebenaran Islam, maka percayalah kalau Allah akan
selalu meninggikan posisi mereka. Islam sudah tinggi, dan tidak akan tersaingi
30 Sedikit catatan tentang GHA Juynboll, metode yang ia lakukan mengikutsertakan eksplorasi metode idiosinkretik dalam mengungkap asal
usul sanad hadis, sebagai pelaku yang bertanggungjawab menyandarkan otoritas pernyataan yang disampaikannya kepada Nabi.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 31