KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

dalam al-Qur’an mengarahkan Wansbrough untuk mengatakan bahwa agama Islam
adalah bentuk mutasi dari sekte asli Yahudi-Kristen yang berupaya berkembang di
Arabia, dan bukan semata-mata sebuah hasil dari difusi kultural. Di sini, menurut
Wansbrough, seiring berjalannya waktu kitab-kitab suci Yahudi dan Kristen kemudian
diadaptasi menjadi sebuah perspektif Arab dan bermutasi menjadi apa yang ada di
dalam al-Qur’an. Dalam pandangannya, permutasi ini dibentuk selama berabad-abad
dengan kontribusi dari beragam sumber-sumber kesukuan Arab. Riset Wansbrough juga
mengungkap sejumlah besar tradisi kesejarahan Islam yang muncul sebagai fabrikasi
generasi belakangan yang menyalin dan menjustifikasi sebuah identitas keagamaan.
Atas dasar ini, menurut Wansbrough, karakter Muhammad dapat dilihat sebagai mitos
yang dibuat-buat untuk memenuhi keinginan suku-suku Arab dengan versi Arab sendiri
terhadap para Nabi Yahudi dan Kristen. 8 Walhasil, berangkat dari sikap laten Barat yang
cenderung memusuhi Islam ini, meski dalam nada yang tidak se-provocative
Wansbrough, beberapa sarjana belakangan terus berupaya melakukan pengkajian al-
Qur’an melalui analisis kritik sastra yang tidak jarang dianggap mewarisi keraguan J.
Wansbrough terhadap pandangan tradisional tentang keaslian al-Qur’an, seperti
Michael Cook, Patricia Crone, Martin Hinds, Gerald Hawting, Christoph Luxenberg, Gerd
R. Puin, dan Andrew Rippin.
Mengikuti langkah senior yang dianggap sebagai guru, seperti Wansbrough dan
para pengikut gaya kesarjanaannya, atau Watt dan Gibb yang merevisi karya guru-guru
mereka, ada pula sarjana-sarjana Barat yang melahirkan karya-karya (umumnya
berbentuk disertasi) yang melengkapi kekurangan kajian terdahulu yang pernah
dilakukan para sarjana orientalis, meski sangat jauh rentang periode di antara mereka.
Sebagai contoh dapat disebut di antaranya, seperti J.M.S. Baljon (1919-2001) yang
melengkapi salah satu bagian karya Ignaz Goldziher tentang Tafsir-tafsir kalangan
modernis dengan memfokuskan pembahasannya tentang tafsir al-Qur’an modern di
India di anak benua India dalam karyanya, Modern Muslim Koran Interpretation (1880-
1960) (Leiden: Brill, 1968), dan J.J.G. Jansen, 9 The Interpretation of Modern Koran in
Modern Egypt, (Leiden: Brill, 1974) untuk lingkup regional Mesir. Dengan melihat
oreintalisme sebagai sebuah system ilmu yang terintegrasi dan memiliki tujuan tertentu
---seperti yang diungkapkan sebagai kritik oleh Edward Said dalam karyanya yang
diberi judul sama Orientalism--- maka karya-karya pelengkap seperti yang diupayakan
oleh Baljon dan Jansen dapat memberikan beberapa dugaan tentang keterkaitan dan
pengaruh yang ditimbulkan di antara satu dengan lainnya.
Agak unik dan menyendiri dari sisi gaya pemaparan dan genre penelitian
dibandingkan dengan style umum kajian al-Qur’an yang dilakukan oleh para sarjana
8 Lihat http://en.wikipedia.org/wiki/John_Wansbrough diakses pada 15-09-2011.
9 Johannes Julian Gijsbert Jansen, lahir di Amsterdam 17 November 1942. Ia belajar theology di Universitas Amsterdam dan lulus sebagai
doktor di Universiteit Leiden pada tahun 1974 dengan disertasi tentang tafsir al-Qur’an modern di Mesir. Berbekal pengetahuan dan
pengalaman penelitian doktoralnya, setelah lulus ia bekerja di Mesir. Sekembali dari Mesir ke Belanda, ia mengajar sebagai dosen di
Universitas Leiden. Ia ditunjuk menjadi guru besar luar biasa bidang pemikiran Islam di universiteit Utrecht antara tahun 2003-2008. Ia
lebih banyak menulis karyanya dalam bahasa Belanda. Karya-karya kesarjanaannya belakangan lebih berorientasi ke pemikiran modern
dalam Islam, terutama dalam mengamati fenomena kemunculan gerakan fundamentalisme Islam, seperti tercermin dalam karyaya Dual
Nature of Islamic Fundamentalism (1997). Keahlian barunya inilah yang membuatnya sering diundang dalam debat-debat di televise
seputar masalah terorisme pasca peristiwa 11 September 2001. Lihat, http://nl.wikipedia.org/wiki/Hans_Jansen_(arabist) diakses pada 10-
10-2011.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 21