KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

hadis no. 9 ini menegaskan bahwa Fatimah pun termasuk orang yang paling dicintai
Rasul. 298
2. Kritik atas Teori Projecting Back dan Kritik Sanad Schacht
Pada masa Rasulullah saw. hidup, kebutuhan akan kritik sanad hadis terbilang
sangat minim, hal ini amatlah wajar, karena kejujuran para sahabat dalam menerima
riwayat dari Nabi saw. tidaklah diragukan lagi. Begitu pula pada saat Abû Bakar
memegang tampuk tahta khalifah, kritik hadis juga masih belum menyeruak. 299
Kendatipun aktivitas kritik hadis masih terbilang minim pada saat Abû Bakar
menjadi khalifah, bukan berarti kritik hadis tidak pernah terjadi. Karena Abû Bakar
pernah mempertanyakan suatu hadis yang diriwayatkan oleh Mughîrah bin Syu’bah
tentang hak dan bagian waris seorang kakek, dimana Abû Bakar pernah berkata, “Aku
tidak menemukan teks al-Qur’an tentang hal itu (hak waris seorang kakek).” Kemudian
Mughîrah berdiri, lalu berkata, “Aku pernah menyaksikan Rasulullah saw. Memberikan
bagian seperenam baginya (seorang kakek).” Lalu Abû Bakar berkata, “Apakah kamu
memiliki saksi atas hal itu?” Kemudian Muhammad bin Maslamah bersedia menjadi
saksi atas perkataan Mughîrah, lalu Abû Bakar pun menerima riwayat tersebut. 300
Semua pernyataan Schacht di atas telah dibantah oleh beberapa sarjana muslim
seperti Profesor Muhamad Abû Zahrah, Profesor Musthafâ ‘Azamî, Profesor Zhafar Ishâq
Anshârî. Di kalangan orientalis sendiri, teori-teori Schacht bukan hanya mendapat reaksi
positif, karena sebagian yang lain, ada yang tidak sepakat atau bahkan mengkritik teoriteori
yang ditawarkan Schacht. Sebut saja Noel Coulson, Michael Cook, Harald Moztki,
dan Rubin. 301
Teori “Projecting Back” Schacht, menurut ‘Azamî, tidaklah logis. Hal ini
disebabkan adanya fakta bahwa terdapat sejumlah riwayat yang sama dalam bentuk dan
makna dalam literatur para muhadditsîn klasik dari sekte-sekte berbeda. Seandainya
hadis hukum dipalsukan pada abad kedua dan ketiga hijriah, tidak akan ada hadis yang
dimuat bersama dalam sumber sekte-sekte yang berbeda ini. Lebih jauh lagi, ‘Azamî
bertanya mengapa para ulama mau memilih dan mencantumkan orang-orang lemah
untuk isnâd mereka, sementara mereka sebenarnya juga bisa dengan mudah memilih
figur-figur yang lebih terhormat? Menurut ‘Azamî hal ini tidaklah logis. Yang lebih kuat
lagi adalah argumen ‘Azamî bahwa dalam banyak kasus sebuah hadis diriwayatkan oleh
sejumlah besar perawi dari daerah yang berbeda-beda. Hampir mustahil mereka
bertemu dan bersepakat melakukan pemalsuan ini. 302
Penting untuk diungkapkan di sini bahwa sebenarnya “kritik atau apologi” yang
dilancarkan oleh ‘Azami dalam menyudahi tesis-tesis Schacht belum tuntas secara
paripurna. Hal ini ditengarai oleh beberapa sarjana seperti Harald Moztki, Juynboll,
Kamarudin Amin, hingga Ali Masrur bahwa ‘Azami tidak memahami dengan baik teori
yang digunakan oleh Schacht dalam kritik sanad, khususnya terkait teori Projecting
298
Azami, Loc.cit.
299
Muhammad Qâsim al-Umrî, Dirâsât fi al-Manhaj al-Naqd ‘Inda al-Muhadditsîn (Jordan: Dâr al-Nafâis, tt) vol.1, h.10.
300
Ibid, h. 42.
301
Syamsuddin Arif, Gugatan Orientalis Terhadap Hadis dan Gaungnya di Dunia Islam (Jurnal al-Insan, no.2, vol.1) 2005.
302 Azami, Studies, h.237
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 138