KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Menurut penulis, teori common link dapat diterima sepanjang dengan teori itu
kita dapat menyelidiki asal usul dan sejarah awal periwayatan hadis karena teori ini
berpijak pada asumsi dasar yang menyatakan bahwa semakin banyak jalur periwayatan
yang bertemu pada seorang periwayat, baik yang menuju kepadanya atau yang
meninggalkannya, semakin besar pula seorang periwayat dan jalur periwayatannya
memiliki klaim sejarah. Dengan kata lain jalur yang dapat dipercaya sebagai jalur
historis adalah jalur yang bercabang kelebih dari satu jalur. Sementara jalur yang
berkembang ke satu jalur saja, yakni Single Stand 340 tidak dapat dipercayai
kesejarahannya.
Di samping itu, berangkat dari berbagai kelemahan dalam metode kritik hadits,
dengan teori common link-nya, Juynboll kemudian mengembangkan sebuah metode
penelitian hadits yang menurutnya relatif baru dan mampu memberikan jawaban
mengenai sumber dan asal-usul hadits dengan lebih akurat. 341 Dalam hal ini Motzki juga
menganggap metode tersebut sebagai contoh yang baik untuk studi analisis isnad yang
dicapai di barat saat ini dan untuk menilai literature hadits sebagai sumber bagi
penelitian sejarah. 342
Terhadap motivasi Juynboll dalam mengkaji hadits, penulis cukup mengapresiasi
Juynboll atas keinginannya membuat teori-teori baru yang diharapkan akan betul-betul
mampu menyeleksi dan memisahkan hadits-hadits palsu dari yang sahih (otentik) dan
Juynboll menyakini bahwa tidak semua hadits - hadits yang terdapat dalam kitab alkutub
al-sittah yang ada saat ini tidak semuanya shahih. Selain itu, Juynboll juga
mungkin menganggap metode kritik hadits konvensional memiliki beberapa kelemahan,
kritik hadits konvensional yang di kenal dikalangan seluruh ahli hadits kurang mampu
dalam menyeleksi dan memisahkan hadits-hadits palsu, dah isnad hadits pada masa itu
diyakini sebagai sebuah rekayasa dari pertentangan antara ahli fiqh klasik dan ahli
hadits, maka tak satupun dari hadits nabi, terlebih yang berkenaan dengan persoalan
hukum, dapat dipertimbangkan sebagai hadits sahih. Akibatnya produk-produk
kompilasi hadits yang ada saat ini tidak dapat dipercaya secara keseluruhan sebagai
sumber ajaran dan perilaku nabi sendiri. Singkatnya hadits-hadits itu sebenarnya tidak
berasal dari nabi, tetapi dari generasi tabiin.
Terhadap metodologi historis-filologis yang dilakukan oleh Juynboll, penulis
memandang bahwa metodologi historis – filologis ini berprinsip pada sebuah patokan
ketika otentitas laporan yang terdapat dalam sebuah teks, dalam hal ini matan hadits,
belum terbukti secara pasti; maka kekosongan yang ada dalam deskripsi harus diakui
dan dipertimbangkan dalam setiap langkah untuk membangun sebuah rekontruksi
sejarah yang lebih lengkap. Selain itu, dengan metode historis-filologis kita dapat
melacak akar kesejarahan hadits sampai pada sumbernya.
340
Jalur tunggal dari Nabi hingga ke common link.
341
G.H.A. Juynboll, “Nafi’, the Mawla of Ibn ‘Umar …”, h. 207, dalam Studies on the Origins, IX; “Shu’ba b. al-Hajaj (d. 160/776) and his
Position”. Dalam Le Museon 111, (1998), h. 187.
342
Harald Motzki, “Whither Hadith-Studies? A Critical Examination of G.H.A. Juynboll’s Nafi’, the Mawla of Ibn ‘Umar, and hisposition in
Muslim Hadith Literature”, part 1, trans. Frank Griffel and Fiona Ford, 2; Juynboll merupakan komentator dan penerjemah ide-ide
Goldziher dan Schacht. Juynboll juga dipandangan sebagai pengkaji hadits terbesar di Barat, oleh karena itu, membaca dan menyimak teori
common link-nya merupakan sebuah keharusan untuk melihat seberapa jauh capaian-capaian studi hadits di Barat yang telah
disumbangkan pada studi hadits pada khususnya dan studi Islam pada umumnya.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 150