KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Di sela-sela penjabarannya mengenai kasus ini, ia melakukan evaluasi terhadap pendapat tradisional. Ada beberapa catatan yang ditekankan Juynboll dalam hal ini. Pertama, dictum ini sudah mengakar dalam setiap benak Muslim, bahkan menyentuh dimensi keimanan, dimana orang yang mengkritik keadilan sahabat akan menerima respon negative dan dianggap telah menyalahi salah satu hal prinsip dalam iman. Untuk membuktikan hal ini, Juynboll mengutip sebuah fatwa dari seorang tokoh ternama Iraq, Amjad al-Zahawi, pada tanggal 30 Mei 1967. Fatwa tersebut secara tegas menyatakan bahwa orang yang melakukan kritik terhadap sahabat tidak berbeda dengan menghancurkan kebesaran Islam. 358 Kedua, secara metodologis, dictum ini memberikan pengaruh yang sangat besar dalam kajian hadits tradisional, terutama dalam diskursus ahwal al-ruwah atau yang biasa dikenal ilm jarh wa ta’dil. Penerimaan secara total sebagaimana di atas juga terlihat dari metode para penulis buku rijal al-hadits yang menempatkan sahabat sebagai satu komunitas (tabaqah) tertinggi. Lebih dari itu, ketika mereka melakukan eksplorasi terhadap sahabat, mereka tidak melakukan kritik. Sebagaimana diisyaratkan di muka, ada pandangan yang tidak baik bagi orang yang melakukan kritik kepada sahabat. Pada sisi lain, hal ini juga berpengaruh terhadap klasifikasi hadits yang diterapkan oleh para muhaddis. Pada konteks tadlis (hadits mudallas), ketika indikasi tadlis dilakukan oleh sahabat, maka riwayat mereka tetap diterima lantaran keadilan mereka. Pada konteks perawi majhul, jika posisi ke-majhul-an rawi dalam rangkaian sanad berada pada tingkatan sahabat, maka tidak akan memberikan pengaruh pada otentisitas sanad, dan otentisitas hadits tentu saja. 359 Ketiga, ada dua ayat yang seringkali dikemukakan untuk mendukung ‘pepatah’ ini, yaitu “Kuntum khair ummatin …” dan “Wakazalika ja’alnakum ummatan wasatan.” Menurut Juynboll, ketika ia mengkalrifikasi makna ayat ini kepada kitab-kitab tafsir terdahulu, tidak satu pun tafsir yang menjelaskan makna ayat tersebut sebagaimana makna ‘adil dalam terminology Ilmu Hadits. Meskipun al-Thabari memaknai wasathan dengan ‘adil, akan tetapi muatan makna ‘adil di sana berbeda dengan makna ‘adil yang dituntut dalam Ilmu Hadits. 360 Ketiga catatan ini membawa kepada kesimpulan bahwa secara implisit, Juynboll menyatakan bahwa keadilan sahabat memiliki posisi yang signifikan dalam metode kritik hadits tradisional, dan lebih dari itu, ada anomali di balik penetapan keadilan seluruh sahabat ini, terutama ketika mempertimbangkan keadilan sahabat ini telah menembus aspek keimanan. Di atas telah disinggung bahwa pandangan Juynboll mengenai keadilan sahabat tidak bisa dilepaskan dari sosok Abu Hurayrah. Menurutnya, lahir dan berkembangnya dictum kullu shahabi ‘udul lahir berkaitan erat dengan usaha para penulis literatur rijal untuk membebaskan Abu Hurayrah dari beragam tuduhan. Lebih lanjut, masih menurut Juynboll, tidak satu literatur rijal klasik pun memberikan perhatian kepada sahabat selain Abu Hurayrah menyamai apa yang mereka lakukan terhadap Abu Hurayrah itu sendiri, bahkan tidak satu pun juga yang mendekati. Sahabat-sahabat lainnya, yang juga 358 G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 191. 359 Sebagai contoh, al-Zahabi tidak melakukan kritik al-jarh wa ta’dil terhadap para sahabat. Di samping al-Zahabi, model serupa juga diterapkan pada banyak kitab rijal lainnya. Lihat Ad-Dzahabi, Siyar Al-A`lam Al-Nubala` Juz 1 (Beirut: Muasasah Ar-Risalah, 1981). 360 G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 195. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 154
meriwayatkan banyak hadits seperti Anas bin Malik (1584 hadits), Abdullah bin Abbas (1243 hadits), Abdullah bin Umar (1979 hadits), Abdullah bin ‘Amr (378 hadits), Jabir bin Abdullah (960 hadits), dan Abi Sa’id al-Khudri (496 hadits), 361 tidak mendapatkan perlakuan sebagaimana Abu Hurayrah. Dari awal, aktivitas Abu Hurayrah yang meriwayatkan hadits melebihi perawiperawi lainnya, bahkan komulatif ahl al-bait telah menarik perhatian. Abu Hurayrah sedikitnya meriwayatkan 3370 hadits dalam kodifikasi kutub al-sittah. 362 Di samping itu semua, ia mendapatkan banyak kritik termasuk dari sahabat itu sendiri. Umar bin Khatab dan Aishah, dilaporkan memiliki penilaian yang kurang baik terhadap Abu Hurayrah, disamping beberapa kasus perdebatan lainnya antara Abu Hurayrah dengan sahabat-sahabat lain. Akan tetapi, perdebatan-perdebatan tersebut dinetralisir oleh, sebagai contoh, al-Zahabi dalam Siyar A’lam Nubala-nya. 363 Terlepas dari usaha pembebasan terhadap Abu Hurayrah, hal ini secara otomatis memperlihatkan bahwa pada masa awal, sahabat saling melakukan evaluasi satu sama lainnya, sebagai prasyarat diterimanya sebuah riwayat. Di luar kasus Abu Hurayrah yang disampaikan di atas, Junboll juga memberikan contoh-contoh lain yang memperlihatkan praktek kritik antar sahabat. Artinya, pada masa itu, pada abad pertama Islam, dictum kullu shahabi ‘udul belum dikenal. Lebih lanjut, Juynboll mengutip contoh lainnya yang berkaitan dengan sebuah kisah pada masa Khalifah Harun al-Rasyid (memerintah tahun 170-193 H). Cerita tersebut memperlihatkan sebuah perdebatan di istana mengenai sebuah perkara. Dalam rangkaian perdebatan, salah satu riwayat Abu Hurayrah dimunculkan. Salah seorang peserta menyatakan bahwa riwayat tersebut tidak bisa diterima karena Abu Hurayrah adalah seorang pembohong. Lantas, seorang tokoh lainnya, Umar Habib, melakukan pembelaan. Ketika Harun al-Rasyid condong kepada pendapat yang mencela Abu Hurayrah, Umar Habib kembali menekankan bahwa riwayat tersebut benar dan terjamin dari Rasul, dan kemudian ia meninggalkan forum begitu saja. Singkat cerita, Umar Habib kembali dipanggil ke hadapan Harun al-Rasyid dan menyampaikan bahwa jika sahabat (Abu Hurayrah) dituduh berdusta, maka seluruh syari’at akan hancur; petunjuk mengenai shalat, wudhu’, puasa, waris, dan sebagainya akan kehilangan legalitasnya. 364 Menurut Juynboll, perdebatan tersebut—apakah ia historis atau tidak— memperlihatkan bahwa diskusi dan pembelaan mengenai keadilan sahabat terus berkembang pada abad kedua Hijriah. Akan tetapi, belum ada formasi eksplisit mengenai dictum keadilan kolektif sahabat. Abu al-Qasim al-Balkhi (w. 319) dalam bukunya yang berjudul Qabul al-Akhbar menuliskan sedikitnya 5 halaman mengenai konfrontasi Abu Hurairah dengan para sahabat lainnya. Salah satunya, yang dikutip secara langsung oleh Juynboll, adalah perdebatan Abu Hurayrah dengan masyarakat Iraq. Pada perdebatan tersebut, Abu Hurayrah menyatakan: “Wahai warga Iraq, Kamu 361 Berdasarkan tabel Komaruddin Amin. 362 Lihat table jumlah riwayat para sahabat dalam kutub al-sittah dalam Komaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan…, hlm. 54. 363 G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 193. 364 G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 198. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 155
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42:
Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44:
generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46:
Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48:
Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50:
Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52:
sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54:
edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56:
pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58:
Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60:
Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62:
Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64:
Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66:
Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68:
otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70:
Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72:
hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74:
Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76:
sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78:
gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80:
piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82:
Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84:
Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86:
dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88:
sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90:
Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92:
John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94:
yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96:
Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98:
Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100:
Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102:
Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130: kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144: Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146: studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148: Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150: lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152: Collective Ta’dil of the Companio
Page 153: dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 157 and 158: Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160: Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162: 1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164: persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166: Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168: Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170: 3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172: dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174: Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176: Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178: Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180: Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182: Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184: Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186: Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188: Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190: Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192: erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194: didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196: “orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198: sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200: ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202: Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204: memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?