KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Kesimpulan Kritik sejarah yang dilakukan dalam al-Qur’an menampilkan sosok al-Qur’an sebagai sesuatu yang historis dan non-historis. Al-Qur’an dikatakan histories karena ia merupakan jalinan kesinambungan wahyu Tuhan sebelumnya dengan adanya penyesuaian waktu dan tempat serta kondisi. Tampaknya dari sisi ini Muhammad Abduh menjadi justifikasi pandangan ini ketika mengemukakan teori evolusi wahyu, di mana wahyu Allah yang sesuai dengan taraf kemajuan umat manusia dan kesempurnaannya adalah wahyu Muhammad saw. Sedangkan kajian al-Qur’an dalam bingkai non-historis mendapatkan hasil esensi wahyu yang berada di luar sejarah dan bersumber dari Tuhan. Selanjutnya, bila kita mencoba dengan apa yang telah diungkapkan Sahiron Syamsudin—perlunya pembuktian penyimpangan dalam al-Qur’an—sebagai salah satu respon dalam menyikapi orientalis, 199 maka kita dapat mengambil kesimpulan seperti apa yang telah diungkapkan Fazlur Rahman bahwa tesis Wansbrough minim data histories mengenai asal-usul, karakter, evaluasi, dan individu-individu yang terlibat dalam tradisi. Al-Qur’an menurut Rahman hanya dapat dipahami secara kronologis dan antara satu dengan yang lainnya merupakan keutuhan. Dalam memperkuat argumennya Rahman memberikan ilustrasi tentang mukjizat dan komunitas yang berkembang akibat perbedaan waktu. Oleh karena itu, tesis John Wansbrough tersebut dibangun berdasarkan duplikasi dan repetisi dalam al-Qur’an. Selanjutnya masih menurut Rahman, dalam menganalisis al-Qur’an tentang versi kisah Syu’aib, Wansbrough tidak menghayati tentang bentuk-bentuk kisah al-Qur’an. Adanya kisah-kisah yang berbeda itu merupakan suatu I’jaz terseneiri bagi al-Qur’an dan pengulangannya menunjukkan arti tersendiri. Pada masalah inilah kiranya Wansbrough sendiri belum mampu menghayati pendekatan fenomenologisnya, meskipun ia telah membaca teorinya. Sependapat dengan M. al-Fatih Suryadilaga, lahirnya tuduhan-tuduhan yang dilancarkan oleh John Wansbrough di atas tidak didasari atas pemahaman Islam yang utuh. Oleh karena itu, pemikiran-pemikiran yang semacam ini dan yang berkembang banyak di kalangan Barat (orientalis) cenderung menimbulkan berbagai konflik antar agama. Hal ini tidak menunjukkan esensi keagamaan yang digagas dalam metode filsafat, di mana Popper telah memulainya dengan memetakan tiga dunia dalam bingkai epistemology dan tidak mengandalkan dirinya (agamanya) yang benar, yang lain salah. Namun demikian, bagi yang merasa penganut Islam pun seharusnya tidak menjadi sang pengadil bagi penganut lainnya, lebih-lebih bila orang tersebut belum mengetahui benar ajaran agama lain untuk mampu melepaskan baju ideologis diri sendiri karena bisa saja hal itu menjadi seperti apa yang digagas Wansbrough—layak disebut bom atomnya Yahudi-Ktisten atas Islam—sebagaimana pemikir Islam yang telah membahas habis berbagai ketimpangan Kristen. 199 Sahiron Syamsudin, Memahami dan Menyikapi Metode Orientalis dalam Kajian al-Qur’an, Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 104
Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sastra terhadap al-Qur’an M. Thoharul Fuad & Abdul Basit Lawrence Andrew Rippin (lahir 16 Mei 1950 di London, Inggris) adalah seorang sarjana Islam yang kini tinggal di Kanada. Rippin adalah Profesor Sejarah dan Dekan Fakultas Ilmu Budaya di University of Victoria, British Columbia, Kanada. Dia adalah penulis dari banyak karya tentang al-Quran dan maknanya, Setelah mengajar selama 20 tahun di Departemen Studi Agama di Universitas Calgary, Andrew Rippin bergabung dengan Universitas Victoria dan Departemen Sejarah pada tanggal 1 Juli Tahun 2000, sebagai Profesor dan Dekan fakultas Humaniora. Ia memperoleh BA di Universitas Toronto (1974), gelar MA dari Universitas McGill (1977) dan gelar Ph.D. dari McGill (1981). Berbeda dengan orientalis lainya, Rippin telah mengunjungi berbagai wilayah Islam seperti Mesir dan Turki. Ia juga menguasai bahasa Arab dengan baik. Dia amat kritis, bukan hanya kepada penafsir muslim, tapi juga terhadap para penafsir al-Qur’an dari kalangan orientalis sendiri. Karya-karya Andrew Rippin, di antaranya adalah: Muslims: Their Religious Beliefs and Practices, 200 The Blackwell Companion to the Qur'an, 201 Textual Sources for the Study of Islam, Muslims: Their Religious Beliefs and Practices, Approaches to the History of the Interpretation of the Qur'an, Defining Islam: A Reader (Critical Categories in the Study of Religion), Muslims: Their Religious Beliefs and Practices, The Qur'an: Style and Contents, 202 The Qur'an and Its Interpretative Tradition, 203 The Qur'an: Formative Interpretation. Makalah ini akan membahas bagaimana cara orientalis mempelajari tafsir, terutama dalam hal ini Andrew Rippin, seorang spesialis terhadap studi Islam dengan perhatian utamanya adalah Al-Qur’an yang mana analisis literernya banyak dipengaruhi oleh Wansbrough akan tetapi analisis historisnya banyak dia ambil dari Adams. Namun sekalipun keduanya berpengaruh terhadap perkembangan intelektualnya, namun Rippin mampu menganalisisnya secara literer ayat-ayat Qur’an. Dengan bantuan bahanbahan zaman klasik, sambil meniliknya dari kacamata kritis dengan bantuan analisis orientalis. Wansbrough banyak menyinggung tentang kelemahan studi historis sebagamana yang dilakukan oleh Smith. Baginya, ada dua kelemahan dalam studi ini: pertama karena 200 the contemporary periode GMD Book Bahasa Penerbit Routledge Tahun Terbit 1993 Tempat Terbit London Deskripsi Fisik xii, 171 hlm; 21 cm 201 Blackwell Publishing Ltd, except for editorial material and organization c 2006 by Andrew Rippin, 550 Swanston Street, Carlton, Victoria 3053, Australia 202 Andrew Rippin Aldershoot: Ashgate, 2001 203 Aldershot: Ashgate publishing Lin,ited. 2001 Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 105
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42:
Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44:
generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46:
Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48:
Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50:
Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52:
sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54: edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56: pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58: Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60: Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62: Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64: Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66: Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68: otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70: Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72: hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74: Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76: sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78: gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80: piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82: Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84: Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86: dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88: sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90: Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92: John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94: yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96: Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98: Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100: Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130: kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144: Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146: studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148: Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150: lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152: Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154: dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156:
meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158:
Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160:
Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162:
1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164:
persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166:
Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168:
Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170:
3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172:
dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174:
Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176:
Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178:
Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180:
Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182:
Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184:
Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186:
Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188:
Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190:
Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192:
erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194:
didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196:
“orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198:
sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200:
ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?