KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

sunnah yang sebenarnya berasal dari Nabi saw, ia hanya sekadar “tradisi yang hidup”
dari madzhab yang ada diproyeksikan ke belakang hingga ke lisan Nabi saw. (4)Schacht
berpandangan bahwa sunnah atau tradisi yang hidup (living tradition) yang seharusnya
adalah tradisi Madinah, bukan tradisi Irak sebagaimana yang diangkat oleh al-Syafi’i,
sehingga munculnya sanad mengindikasikan adanya kesalahan sejarah dan konteks
sosial. Karena itu, Schacht pada gilirannya memunculkan teori “Projecting Back” yang
beroperasi dalam kritik sanad.
Dalam membidik dan mengkritik matan hadis, Schacht mengambil beberapa
matan hadis yang terdapat dalam kitab al-Maghâzî karya Mûsâ bin ‘Uqbah al-Asadî.
Sebagaimana yang dikutip oleh Prof. Dr. ‘Azamî dalam bukunya yang berjudul, “Manhaj
al-Naqd ‘Inda al-Muhadditsîn”, beliau memaparkan empat contoh matan hadis yang
dikritik oleh Schacht, kemudian beliau menganalisa dan mengkritik atas kritik matan ala
Schacht.
Hadis-hadis yang terdapat dalam kitab al-Maghâzî kemungkinan besar terjadi
pada masa pertengahan abad kedua Hijriah. Hadis-hadis tersebut merupakan pengaruh
dari Dinasti ‘Abbasiyah, di mana mereka sangat membenci keluarga ‘Alawiyin. Lebihlebih
kelembutan sikap lahiriyah terhadap pemerintahan Abû Bakar menunjukkan
bahwa hadis tersebut dipalsukan pada masa – relatif – belakangan sesudah munculnya
Daulah ‘Abbasiyah. Oleh karena itu sulit sekali untuk menerima kenyataan bahwa hadishadis
itu ditulis oleh Mûsâ bin ‘Uqbah, sebab ia meninggal pada awal berdirinya Daulah
‘Abbasiyah. 284
Schacht melancarkan kritik matan terhadap sebagian hadis yang terdapat dalam
kitab al-Maghâzî, karya Mûsâ bin ‘Uqbah. Schacht berkata, “Mûsâ bin ‘Uqbah (penulis
kitab al-Maghâzî) mengatakan bahwa dia mengambil sumber-sumber hadis dari al-
Zuhrî. Ibn Ma’în juga menganggap bahwa kitab Musâ yang bersumber dari al-Zuhrî
adalah kitab yang paling otentik di antara kitab-kitab hadis yang menceritakan tentang
peperangan Nabi saw. Oleh karena itu, tidak mungkin dalam kitab al-Maghâzî – dalam
bentuknya yang asli- itu terdapat hadis-hadis yang diterima dari jalur selain al-Zuhrî.
Akan tetapi, karena di dalam kitab itu terdapat hadis-hadis dari jalur selain al-Zuhrî,
yaitu hadis nomor 6, 8, 9, dan 10, maka bisa dipastikan bahwa hadis-hadis itu adalah
“tambahan sejak aslinya”.” 285
Salah satu contoh matan hadis yang terdapat dalam kitab al-Maghâzi yang
dikritik oleh Schacht adalah hadis no. 9, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh ‘Abdullâh
bin Umar yang berbunyi, “Abdullâh bin Umar berkata, “Rasulullah saw. tidak
mengecualikan Fatimah ra. (dalam masalah hukum pidana).”
Hadis ini dinilai Schacht sebagai hadis yang mengingkari akan keistimewaan
keluarga Nabi saw. dalam hukum pidana. Oleh karena itu hadis ini dinilai sebagai hadis
anti keluarga ‘Ali (Alawiyyin), sebab tidak mengakui adanya keistimewaan keluarga
‘Alawiyyin dalam masalah pidana. 286
284 Azami, Studies in Early Hadith Literature, Pent: Prof. Dr. KH. Ali Mustafa Yakub, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000) cet.2, h. 617-618
285 Azamî, Studies In Early h.524-525
286 Ibid, h.133-137
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 134