KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

dengan al-Qur’an, sebab berdasarkan historisitasnya, biasanya jika para sahabat
mendengar ta’wil ayat lalu mereka menuliskannya ke dalam sahifah yang sama dengan
al-Qur’an. Dan perlu diketahui, bahwa Ignaz mempunyai semangat yang sangat luar
biasa dalam mencari titik kelemahan ajaran Islam, terutama berkaitan dengan hadis.
Rupanya ia menjadikan hadis Abu Sa’id al-Khudri sebagai dasar pijakan pelarangan
penulisan hadis dan hadis Abu Hurairah sebagai dasar pijakan pembolehan penulisan
hadis. Namun sayangnya, Goldziher menyikapi kedua hadis ini sebagai sesuatu yang
kenyataannya saling bertentangan. Padahal menurut ilmu hadis, kedua hadis di atas
dapat dikompromikan, yaitu dengan menggabungkan atau mentarjih keduanya,
sebagaimana metode yang telah diterapkan oleh Yusuf Qardhawi 237 dan Muhammad
‘Ajjaj al-Khatib ataupun ulama-alama lain yang intens dalam ilmu hadis. Berangkat dari
riwayat yang kontradiktif tersebut, maka Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib menawarkan
solusinya dengan metode sebagai berikut: 238
1. Bahwasannya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-Khudri adalah tergolong
hadis yang mauquf, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah.
2. Dengan metode al-jam’u wa al-taufiq, larangan penulisan hadis berlaku khusus,
yaitu apabila hadis ditulis dalam sahifah yang sama, sehingga ditakutkan akan
terjadi iltibas (bercampurnya al-Qur’an dan al-hadis). Jadi, jika dilihat dari
mafhum mukhalafah-nya, apabila ilat tersebut tidak ada, maka larangan tersebut
tidak berlaku lagi.
4. Larangan penulisan hadis ini berlaku bagi para penghafal (huffaz) hadis yang
sudah diketahui kuwalitas hafalannya, sehingga ditakutkan mereka akan
tergantung pada teks-teks tertulis. Sebaliknya, penulisan hadis ini tetap berlaku
bagi para sahabat yang tidak mampu menghafal dengan baik, seperti kasusnya
Abu Syah.
5. Larangan penulisan hadis ini bersifat umum, akan tetapi ada kekhususan bagi
mereka yang mahir dengan tradisi membaca dan menulis, sehingga tidak ada
kesalahan dalam menulis, seperti kasusnya Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash. Jadi,
penulisan hadis itu sebenarnya sudah ada sejak abad 1 H dan bahkan tidak ada
perselisihan (kontradiksi) sampai akhir abad itu.
Kedua, sebelum kedatangan Islam, masyarakat Arab sudah dalam keadaan maju
dan berkebudayaan. Ketika para sahabat lebih mengandalkan hafalan mereka, bukan
berarti tradisi tulis-menulis tidak ada sama sekali di lingkungan mereka, karena banyak
bukti-bukti sejarah yang mendukung adanya tradisi tulis-menulis di awal Islam ini. Jadi,
sejak masa pra Islam, tradisi tulisan-pun sudah banyak dikenal dalam pagan Arab,
terutama di kalangan penyair, walaupun harus diakui mereka lebih membanggakan
kekuatan hapalan dan menganggap tabu tradisi tulisan ini, 239 bahkan ketabuan itu juga
berimbas pada penulisan hadis yang berlanjut pada periode tabi’in dan telah menjadi
fenomena umum. Bukti lain adanya tradisi tulis menulis ini adalah bahwa di sekitar Nabi
237 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi, terj. Muhammad al-Baqir, Cet. IV, (Bandung: penerbit Kharisma, 1999), h. 117.
238 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis ‘Ulumuhu wa Mushthalahhuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 150-152.
239 Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis ‘Ulumuhu wa Mushthalahhuh (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 140
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 121