KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Disini Juynboll mengungkapkan dua argument. Pertama, menurut Juynboll pernyataan Malik ia adalah murid Nafi tidak masuk akal karena perbedaan umur yang jauh antara Malik dan Nafi. Juynboll menjelaskan bahwa jika berpegang pada pendapat yang mengatakan Malik mencapai umur 86 tahun ketika meninggal dunia (179H/795M) berdasarkan tahun kelahirannya, yakni tahun 93 H dan ia benar-benar mendengar hadis dari Nafi yakni tahun 93 H, dan ia benar-benar mendengar hadis secara langsung dari Nafi maka ia tentu masih sangat muda ketika Nafi meninggal pada tahun 117H/735M. Ada juga yang berpendapat bahwa Nafi meninggal pada tahun 120H/738 M yang berarti pada saat itu Malik berusia 24 tahun. Hal ini bertentangan dengan informasi yang menyatakan bahwa Malik masih seorang Syabb bahkan Fata yakni anak muda yang berusia 14/17 tahun setelah meninggalnya Nafi. Jika indikasi Syabb dan Fata terjadi pada tahun 134 H/751 M ini berarti bahwa Malik dilahirkan kira-kira pada saat Nafi meninggal dunia, maka kemudian hitungan ini dalam pandangan Juynboll sesuai dengan tahun meninggalnya Malik dan sesuai dengan usia rata-rata seseorang pada saat itu. Maka Juynboll menyimpulkan bahwa hadis dengan isnad Nafi tidak mungkin sampai ke Malik kecuali dengan bahan tertulis (written material) yang didapatkan Malikbeberapa tahun setelah meninggalnya Nafi. Maka Malik sebenarnya meriwayatkan hadis Nafi berdasrkan tulisan (shahifah) dan meriwatkannya dengan cara ard atau muarradh, sebuah praktik periwatan hadis yang sudah ada pada tahun 110H. 382 Kedua, Nafi hanya berkedudukan sebagai a seeming atau an artificial common link, sedangkan the real common link-nya adalah Malik. Menurut Juynboll, sebagian besar hadis Nabi dengan Isnad Malik-Nafi-Ibn Umar tidak berasal dari Nafi’, tapi dari Malik. 383 Bebagai temuan Juynboll mengenai isnad Malik/Nafi/Ibn Umar dikritik oleh Motzki dalam sebuah artikel yang diterbitkan dalam der Islam. Dalam tulisan tersebut, berbagai temuan Juynboll tentang isnad Malik-nafi-Ibn Umar dipertnayakan secara serius adapun yang pertama, mengenai kesejarahan tokoh Nafi, misalnya Motzki mengakui bahwa terdapat beberapa periwatan penting yang tidak banyak diketahui riwayat hidupnya justru periwayat yang kurang penting dijelaskan secara terperinci dalam berbagai buku biografi periwayat hadis lalu Motzki menyimpulkan bahwa biografi para periwayat arab lebih banyak dari pada biografi mawali. 384 Kedua, berbagai laporan mengenai biografi Nafi yang oleh Juynboll adalah kontradiktif sebenarnya tidaklah demikian. Walaupun terdapat dua versi mengenai asal usul nafii dalam sumbersumber biografi tertua, Juynboll tanpak tidak sadar bahwa Abrasyahr (daerah disekitar Naisabur) telah disebutkan dalam Tabaqat ibn Sa’d sebagai tempat kelahiran Nafi dan Umar mendapatkannya sebagai maula dalam operasi militernya. 385 Ketiga, Motzki mempersoalkan sikap Juynboll yang kelihatan terkejut ketika membaca informasi tentang Nafi' yang hampir semuanya bersumber dari Malik sendiri. Menurut Motzki, berbagai tulisan biografis mengenai Malik tentu saja menitik beratkan pada hubungannya dengan Nafi' dan bukan hubungan Nafi' dengan murid-muridnya yang lain. Dan sangat logis jika Malik sendiri yang sering dikutip tcntang berbagai 382 Ibid, hal 141 383 Ibid, hal 143 384 Whither Hadith-Studies? A Critical Examination of G.H.A. Juynboll’s Nafi’ the mawla of Ibn ‘Umar and His Position in Muslim Hadith- Literature”, rans. Fiona Ford and Frank Griffel. Radboud Universiteit Nijmegen, Publicatielijst Harald Motzki, 2011. Hal. 54f 385 Harald Motzky, hal. 55 Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 162
persoalan yang menyangkut guru-gurunya, termasuk Nafi'. Terlebih lagi jika seseorang membaca tulisan biografis mengenai Nafi', seseorang akan menemukan bahwa Malik bukanlah sumber yang dominan. 386 Terlepas dari berbagai kritik Motzki tersebut, pandangan negatif Juynboll atas isnad keluarga, khususnya isnad emas: Malik - Nafi'- Ibn Umar, merupakan bukti yang tidak dapat dibantah bahwa ia adalah pengikut Schacht (Schachtian) yang setia. Karna schacht sendiri meragukan otentisitas sanad hadis yang popular dikalangan ahli hadis dengan sebutan ‘jalur sanad emas’ atau jalur malik-nafi-ibnu umar ini. 387 Di sini Azami mengatakan bahwa Nafi bukanlah satu-satunya orang yang meriwayatkan hadis dari Ibnu Umar, sebab disamping dia masih banyak orang yang meriwayatkan hadis dari Ibnu Umar. 388Azami menambahkan otentisitas jalur sanad emas tidak perlu untuk diragukan lagi, bahkan tidak ada factor-faktor yang dapat menimbulkan keraguan itu karena ahli hadis telah melakukan upaya maksimal untuk mengoreksi dan mengritik matan dan sanad hadis. Mereka melakukannya dengan penuh keikhlasan dan keberanian. 389 Pandangan Penulis Dari berbagai kritikan yang dilontarkan oleh Juynboll terhadap jalur sanad emas diatas, penulis berpendapat bahwa Juynboll mengada-ada tanpa data-data yang valid dan terkesan berspekulasi. Selain itu dia juga sangat terobsesi dengan teori common link yang dipelopori oleh Joseph Schacht sehingga dia terkesan hanya melanjutkan teori yang sudah ada dengan harapan dia bisa menyempurnakan teori tersebut. Disamping itu kritikan Juynboll terhadap kematian Nafi’ tidak beralasan karena beda empat tahun bukan menjadi alasan dalam tanggal kematian seseorang. Selanjutnya pemakalah berpendapat bahwa Juynboll hanya mengkritik informasi yang dia peroleh dari penelitian dia bukan mengkritik Nafi’ atau Malik itu sendiri, hal ini dapat dilihat pada kritikan dia tentang perbedaan informasi dari usia Malik ketika Nafi’ meninggal. 386 Harald Motzky, hal. 61 387 Prof.Dr.M.M.Azami, hadis nabawi, dan sejarah kodifikasinya,terj.H.Ali Mustafa Ya’kub,M.A.(Jakarta: pustaka firdaus,1980) hal,578. 388 Azami,ibid.hal, 580. 389 Azami, ibid, hal,582-583. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 163
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42:
Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44:
generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46:
Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48:
Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50:
Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52:
sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54:
edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56:
pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58:
Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60:
Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62:
Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64:
Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66:
Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68:
otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70:
Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72:
hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74:
Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76:
sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78:
gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80:
piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82:
Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84:
Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86:
dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88:
sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90:
Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92:
John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94:
yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96:
Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98:
Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100:
Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102:
Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104:
Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106:
Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108:
dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110:
Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130: kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144: Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146: studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148: Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150: lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152: Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154: dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156: meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158: Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160: Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161: 1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 165 and 166: Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168: Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170: 3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172: dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174: Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176: Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178: Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180: Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182: Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184: Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186: Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188: Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190: Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192: erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194: didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196: “orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198: sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200: ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202: Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204: memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206: satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208: Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210: Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212: Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?