KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Pemikiran tentang al- Qur’an
Jeffery mengatajan, “Kita membutuhkan tafsir kritis yang mencontoh karya yang telah
dilakukan oleh orientalis modern sekaligus menggunakan metode-metode penelitian
kritis modern untuk tafsir al-Quran.” 69 Dalam pandangan Jeffery, al-Qur’an yang ada
sekarang ini sebenarnya telah mengalami berbagai ta’rif yang dibuat ‘Utsman bin Affan,
al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi dan Ibn Mujahid. Menurut Jeffery, Uthman ra tidak
sepatutnya menyeragamkan berbagai mushaf yang sudah beredar di berbagai wilayah
kekuasaan Islam. Dalam pandangan Jeffery, tindakan Utham ra. tersebut, didorong oleh
motivasi politik. Jadi, jika logika Jeffery diikuti, maka ‘Uthman telah melakukan tahrif
pertama al-Qur’an dengan melakukan kanonisasi.
Jeffery juga menuduh bahwa al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi (m.95 H) telah
membuat al-Qur’an versi baru secara menyeluruh. Jeffery juga menyalahkan Ibn
Mujahid yang mengikis perbedaan qiraah dengan memprovokasi khalifah untuk
menghukum Ibn Shanabudh di Baghdad (245-328). Selain itu, dalam pandangan Jeffery,
al-Qur’an memuat sejumlah permasalahan yang sangat mendasar. (1) Aksara gundul di
dalam mushaf ‘Uthman yang menjadi penyebab perbedaan varian bacaan. (2) Mushafmushaf
yang sejak awal sudah beredar adalah Mushaf-Mushaf tandingan (rival codices).
Berdasarkan Mushaf-Mushaf tersebut, Jeffery berpendapat bahwa al-Fatihah bukanlah
bagian dari al-Quran. Al-Fatihah adalah do’a yang diletakkan di depan dan dibaca
sebelum membaca al-Qur’an. (3) Jeffery juga menegaskan bahwa ada ayat-ayat yang
hilang di dalam al-Qur’an.
Sikap Kita terhadap Pemikiran Arthur Jeffery
Untuk menanggapi beberapa tuduhan yang dilontarkan Jefferi di atas, berikut ini
akan dipaparkan catatan kritik sebagai analisis dengan penyuguhkan beberapa
argument.
Berikut ini jawaban kepada tuduhan-tuduhan Jeffery. ‘Utsman ra. melakukan
standartisasi teks bukan karena alasan politis, namun untuk menghindari berbagai
kesalahan yang akan terjadi pada al-Qur’an. Jadi, tindakan ‘Utsman ra sangat diperlukan
karena Ia mempertahankan kebenaran otentisitas al-Qur’an. Oleh sebab itu, para
sahabat saat itu menerima dengan senang hati keputusan Utsman untuk melakukan
standardisasi. Menurut Mus’ab bin Sa‘d, tak seorangpun dari Muhajirin, Ansar dan
orang-orang yang berilmu mengingkari perbuatan ‘Uthman ra. 70
Jeffery dengan mengeksploitasi informasi yang ada di dalam Kitab al-Masahif,
menuduh al-Hajjaj telah merubah al-Qur’an. Bagaimanapun, Jeffery tidak mengkaji lebih
lanjut mengenai sanad yang ada di dalam karya tersebut. Padahal kalangan
muhaddithun mengklasifikasikan ‘Abbad ibn Suhayb sebagai seorang yang ditinggalkan
(ahad min al-matrukin). Ibn Hajar di dalam Lisan al-Mizan memuat berbagai pendapat
69 Arthur Jeffery, Progress in the Study of the Quran Text, The Moslem World 25: 1935.
70 Abu ‘Ubayd al-Qasim Ibn Sallam, Fadha’il al-Qur’an, Editor Wahbi Sulayman Ghawaji, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1991, Cet.
Pertama; lihat juga Abu Bakr ‘Abdullah Ibn Abu Daud Sulayman Ibn al-Ash’ath al-Sijistani, Kitab al-Masahif, Editor Muhibbuddin Abd
Subhan Wa’id, Beirut: Dar al-Basyair al-Islamiyyah, 2002, Cet. Kedua, Jilid I.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 49