KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

pembahasan Abû Hurairah yang termuat dalam Musnad Ahmad.
b. ‘Abd Razzâq (211 H/ 826 M) juga telah diketahui oleh umum bahwa ia adalah salah satu
guru dari Ahmad bin Hanbal. Dan ‘Abd Razzâq juga memiliki kumpulan tulisan hadis
yang dinamakan al-Mushannaf. Uniknya lagi, redaksi periwayatannya juga menggunakan
redaksi Haddatsanâ. Dan dalam Mushannafnya itu, hadis di atas juga ada dalam jilid 10,
halaman 388, nomor hadis 19445.
c. Ma’mar (153 H/ 770 M) juga telah disebutkan oleh para Muhadditsîn bahwa ia adalah
salah satu guru dari ‘Abd Razzâq. Salah satu karya tulisnya adalah Kitâb al-Jâmi’.
Walaupun kitab tersebut sudah tidak ada lagi dalam bentuknya yang utuh, akan tetapi
hadis-hadis yang terdapat di dalamnya sudah tersimpan dengan baik dalam kitab-kitab
hadis lainnya. Salah satunya adalah dalam Mushannaf karya ‘Abd Razzaq, di mana dalam
Mushannaf ‘Abd Razzâq, terdapat satu bab khusus yang berjudul kitab al-Jâmi’ yang
secara umum periwayatan hadis dalam bab tersebut berasal dari Ma’mar.
d. Hammâm bin Munabbih (131 H/ 748 M), pakar ilmu Rijâl al-Hadîts – termasuk Imam al-
Bukhari - mengatakan bahwa Ma’mar adalah murid dari Hammâm bin Munabbih.
Hammâm terkenal di kalangan Muhaddîtsin memiliki koleksi hadis yang diberi nama
Shahîfah. Hadis-hadis yang ditulis oleh Hammam yang terdapat dalam Shahîfah tersebut
digunakan oleh Ma’mar untuk menyusun Kitâb al-Jâmi’.
e. Abû Hurairah (59 H/ 678 M), seorang sahabat Rasulullah saw. Yang paling banyak
meriwayatkan hadis. Beliau adalah guru dari Hammâm, yang ternyata shahîfah yang
dimiliki oleh Hammâm adalah salah satu dari beberapa Shahîfah milik Abu Hurairah. 309
Khatimah
Gagasan Schacht tentang hadis, baik sanad maupun matan, bertumpu pada
pandangannya tentang pertumbuhan hukum Islam (fikih). Hal ini bisa dilihat dalam
salah satu artikelnya yang berjudul “Re-evaluation of Islamic Tradition.” Schacht menilai
bahwa kajian hukum Islam adalah bidang kajian yang baik untuk menguji kriteria
objektif sebagai sebuah pendekatan kritik terhadap hadis. Sehingga teori Projecting
Back-nya meneguhkan bahwa semakin lengkap sanad sebuah hadis, maka semakin
belakangan hadis tersebut diciptakan. 310
Dari uraian di atas, setidaknya ada beberapa hal yang bisa penulis simpulkan.
Pertama, kritik yang dilancarkan oleh orientalis-orientalis, khususnya Joseph Schacht
adalah bukan hal baru, karena ia – sebagaimana pengakuannya- hanyalah penyambung
ide dari gagasan-gagasan Ignaz Goldziher dan Margoliouth. 311 Kedua, disadari atau tidak
bahwa tradisi periwayatan hadis pada masa Rasulullah saw. telah diriwayatkan dalam
bentuk lisan dan tulisan. Hal ini setidaknya menepis asumsi-asumsi orientalis yang
mengatakan bahwa tradisi periwayatan hadis pada abad pertama Hijriah hanya melalui
transmisi oral yang riskan akan terjadinya pemalsuan dan penyimpangan dalam
periwayatan. Ketiga, Kritik atau apologi sarjana-sarjana Muslim atas kritik hadis Joseph
Schacht belum paripurna, karena sebagaimana yang telah disinggung di atas bahwa
309 Ugi Suharto, “Peranan Tulisan dalam Periwayatan Hadis” (Jurnal Islamia, Tahun I, No. 2) 2004.
310 Schacht, A Revaluation of Islamic Tradition, file didownload dari http://answering-Islam.org/Books/Schacht/revaluation.html diakses
senin 14 Desember 2011.
311 Schacht, The Origins, h. 8
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 141