KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

menyebut hadis sebagai the monument of early moslem syncretism. 252 Jadi, menurut
Wensinck, hadis merupakan komposisi campur aduk antara ajaran-ajaran dan tradisitradisi
yang dihisap dari Kristen, Yudaisme, Yunani (Helenisme) dan Romawi.
Persepsi Wensinck tentang hadis tersebut di muka, boleh jadi terbentuk oleh
latar belakang keilmuan yang dikuasainya. Ia mampu mengkombinasikan berbagai
varian dan spesialisasi dalam kajian sejarah agama-agama. Dengan penguasaan yang
mendalam terhadap sejarah-sejarah agama-agama Semit, Wensinck mampu
menghubungkan fakta-fakta sejarah dan tradisi-tradisi antaragama. Wensinck dengan
leluasa melakukan cross-check otentisitas sebuah matan hadis dengan kebenaran
sejarah. Pendeknya, untuk mengetahui otentik-tidaknya sebuah hadis, dalam arti sejauh
mana orisinalitas dan genuinitas matan sebuah hadis sebagai produk ajaran Islam,
Wensinck melakukan ‘kritik’ terhadap sebuah matan hadis dengan kenyataan dan faktafakta
sejarah, tradisi-tradisi dan ajaran-ajaran agama-agama pendahulu Islam. Contoh
sederhana yang diberikan Wensinck dalam hal ini adalah tiga riwayat hadis tentang
pengkafanan jenazah. Menurutnya, tiga riwayat ini mencerminkan evolusi tiga tradisi
pengkafanan jenazah yang berbeda, yakni: tradisi kaum Semit kuno, Yahudi, dan Kristen
Syiria.
Otentisitas hadis juga menyangkut persoalan apakah sebuah hadis benar-benar
berasal dari ucapan Nabi atau buatan para generasi setelahnya. Wensinck memandang
bahwa hadis, yang dianggap kata-kata Muhammad (logia Muhammadis), sebenarnya
adalah cermin dari sejarah pemikiran Islam selama abad pertama Hijriyah. 253 Di tempat
lain, Wensinck juga menyebut hadis sebagai hasil pergulatan teologis generasi
sahabat. 254
Wensinck menyatakan bahwa hadis adalah sumber utama untuk apa yang
disebutnya sebagai history of dogma and law. Karena, hamper tidak ada sebuah
pandangan yuridis maupun teologis yang tidak dijustifikasi oleh hadis. Dengan
demikian, bagi Wensinck, hadis merupakan sumber informasi utama bagi
perkembangan awal teologi Islam.
Di antara hadis-hadis yang dianggapnya buatan para sahabat (tidak otentik)
adalah hadis-hadis tentang akidah, syahadat dan rukun Islam. Menurut Wensinck, hadishadis
tersebut mencerminkan kondisi akidah Islam pada masa awal perkembangannya.
Wensinck berkata, “Beberapa dekade sesudah Nabi saw wafat, terjadi
perkembangan dari pemikiran dan pekerjaan. Perkembangan ini mengilhami tokohtokoh
spiritual untuk menjelaskan tentang semangat Islam yang terdapat dalam Hadishadis
Nabi saw antara lain – dan yang secara umum hal itu paling penting – hadis
tentang akidah dan syahadat, dan hadis tentang ‘Islam’ ditegakkan di atas lima pilar. 255
Menurut Wensinck, sebagai bukti bahwa dua hadis tersebut baru dibuat oleh
para sahabat sesudah Nabi saw wafat adalah sebagai berikut :
252
Wensinck, “The Importance of…” The Moslem World, hal.243 dikutip dari skripsi Ipad Badru yang berjudul “Studi Hadis dalam
Kesarjanaan Barat”.
253
A.J.Wensinck, The Muslim Creed : its Genesis and Historical Development (London: Frank Cass & Co Ltd., 1965), hal.1
254 Wensinck, The Muslim Creed, hal 19.
255 Wensinck, The Muslim Creed, hal 19.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 125