KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

nurani penganutnya ditemukan di dalamnya, bahwa suatu organisasi kemasyarakatan
harus didirikan. Jadi “al-Qur’an adalah tuntunan ibadah dan tatanan sosial”.
Dan mengingat kenyataan bahwa perhatian masyarakat harus diarahkan pada
ibadah pada Tuhan dan tatanan sosial, dan bukan misalnya pada sejarah penemuan
wahyunya itu sendiri, maka tidak ada tanggal turunnya wahyu di malam Qadar, yang
ada tercatat hanyalah bulannya 117. Begitu juga rincian sejarah lainnya yang dipandang
kurang relevan, kecuali memberikan laporan mengenai al-Qur’an untuk kegunaan
pentahapan jika dihubungkan dengan sejarah.
Kemudian yang menjadi perhatian Baljon adalah pada cerita dalam al-Qur’an
yang pemaparannya muncul lebih dari sekali, khususnya hendak menggambarkan
bagaimana cerita-cerita distilisasikan kemudian. Maka cerita-cerita itu tampil dalam
konteks dan situasi pristiwanya beragam saat dibaca atau digelar ualang. Sebagai
contoh, ada dua versi yang berbeda mengenai dongeng tentang nabi Luth yang dikutip,
yakni QS 15: 61 dan QS 11: 79. Dalam Surat 11, Nabi Luth berbicara dengan kaumnya
sebelum ia mengerti bahwa tamu-tamunya adalah utusan Tuhannya . Dalam Surat 15
sepenuhnya tidak tampil kejadian tersebut, hanya diceritakan bahwa pembicaraan Nabi
Luth dengan orang-orang tersebut terjadi stelah pembritahuan tentang kedudukan
malaikat. Hal ini tidaklah logis karena jika demikian maka nabi Luth, tidak perlu takut
diganggu oleh mereka dan juga tidak perlu menawarkan anak perempuannya.
Metodologi dan Tujuan Penulisan
Pendekatan yang digunakan oleh Baljon dalam bukunya Tafsir Qur’an Muslim
Modern menurut pemakalah adalah pendekatan sejarah atau biasa disebut historical
approuch atau historical criticsm. Maksud pendekatan ini adalah mengkaji sejarah secara
kritis. Fokus kajiannya hanya pada teks (written document).
Sebagaimana tertulis dalam bukunya Tafsir Qur’an Muslim Modern, J.M.S. Baljon
mengungkapkan tujuan penulisan karyanya yaitu sasaran ganda yang hendak diarahkan
melalui uraian tafsir al-Qur’an, di satu pihak bertujuan memberikan informasi kepada
para pembaca Barat mengenai salah satu cabang utama ilmu pengetahuan Muslim.
Sebagai hasilnya, di lain pihak kelihatannya penilaian mereka atas tafsir ini dianggap
modern, dibandingkan dengan yang sebelumnya mereka miliki. Dalam bukunya Baljon
juga mengungkapkan motivasi dalam penulisan ini adalah kelanjutan dan pelengkap bab
terahir (Der Islamische Modernimus und Seine Koranuslegung) dari karya I. Goldziher
menegnai tafsir al-Qur’an. 118
117 Muh. Djafar Shah Phulwari dalam Thaqafat Labore, Juni 1958, hlm 45.
118 J.M.S Baljon, Tafsir Qur’an Muslim Modern, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991, vii.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 72