KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

yang telah mendapatkan “garansi” akan keterpeliharaannya, sebagaimana firman Allah
Swt dalam ayatnya yang berbunyi: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur’an,
dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” 222 Maka secara normatiftheologis,
hadis tidak mendapatkan “garansi” akan keterpeliharaannya dari Allah Swt.
Ignaz Goldziher, sebagai orientalis yang kritis, tak lupa menyoroti point ini
dengan menganggap negatif keberadaan hadis. Walaupun dia dikenal lebih skeptis dari
pada Alois Sprenger (kritikus hadis pertama kali) dengan karyanya “Uber Das
Traditionsweser Bei Dai Arabern“(1856) 223 dan Sir William Munir dengan karyanya Life
of Mahomet, 224 namun dalam beberapa hal, Goldziher mampu memberikan penilaian
ataupun celaan seputar eksistensi dan validitas hadis tersebut.
Dalam bukunya, Muslim Studies, Ignaz Goldziher memaparkan tentang
pemeliharaan hadis tertulis (kitabat al-hadis) secara umum. Dia mengatakan bahwa
kaum Muslimin klasik telah beranggapan bahwa hadis adalah ajaran lisan yang
penulisannya dipandang tidak perlu, lain halnya dengan al-Qur’an, yang menurut
Goldziher, penulisannya wajib dilakukan. Beberapa catatan atau pandangan Goldziher
tentang hal ini adalah sebagai berikut :
Pertama, Goldziher menganggap bahwa hadis merupakan produk kreasi kaum
muslimin belakangan, karena kodifikasi hadis baru terjadi setelah beberapa abad dari
masa hidup Nabi. 225 Lebih lanjut dia mengatakan bahwa hadis yang membolehkan
penulisan (proses pengkodifikasian) lebih banyak dari pada pelarangan hadis yang lebih
mengandalkan pada hafalan. Goldziher mengemukakan data yang mengindikasikan
adanya penulisan hadis melalui periwayatan Abu Hurairah, “Tidak ada seorang pun
yang hafal lebih banyak hadis selain aku, namun Abdullah Bin ‘Ash telah menuliskannya,
sedangkan aku tidak.” Satu fenomena lagi yang dijadikan justifikasi oleh Goldziher
adalah bahwa Malik bin Anas pernah mengajar murid-muridnya dari teks-teks tertulis,
sedangkan para pendengar menghafalnya dan kemudian Imam Malik mengoreksi dan
menjelaskannya. Di samping itu, masih banyak lagi periwayatan-periwayatan yang
dijadikan premis oleh Goldziher untuk menguatkan data tentang penulisan hadis ini. 226
Pergulatan pemikiran (ghazwu al-fikri) yang berkisar pada wilayah boleh
tidaknya penulisan hadis, merangsang Ignaz Goldziher untuk berkomentar, bahwasanya
pelarangan itu merupakan akibat yang dibiaskan dari prasangka-prasangka yang
muncul kemudian. Di antaranya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa’id al-
Khudri bahwa Nabi Muhammad Saw bersabda: “Janganlah kamu menulis dariku kecuali
al-Qur’an, dan barang siapa menuliskannya hendaknya dia menghapuskannya.” 227 Selain
itu juga karena kekhawatiran akan mensakralkan tulisan, sehingga kata Goldziher,
mereka lebih cenderung untuk tidak mengkoleksi catatan-catatan, sebagaimana yang
222
QS. al-Hijr (15): 9.
223
Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 181.
224
Daniel Brown, Islam Menyoal Relevansi Dalam Modern, terj. Jaziar Radianti dan Entin Sriani Muslim, Cet. I (Bandung: Mizan, 2000), h.
111.
225
M.M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Ali Mustofa Yaquf (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 3. lihat pula dalam
Sa’ad al-Murshafi, al-Mustasyriqun wa al-Sunnah (Kuwait: Maktabah al-Manar al-Islami kerja bareng Muassasah al-Rayyan), h. 37.
226
Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 183.
227
Ignaz Goldziher, Muslim Studies, terj. C.R. Barber dan S.M. Sterm (London: 1971), h. 183-184.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 118