KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

disodorkan Goldziher. Hal ini kemudian menjadi kerangka dasar pandangan Goldziher
tentang otentisitas hadis.
Pengaruh Pemikiran Goldziher
Bagaimanupun juga, ternyata pemikiran orientalis Yahudi Ignaz Goldziher ini
berpengaruh luas. Bukan hanya dikalangan orientalis saja, melainkan juga kalangan
pemikir muslim. Sebut saja misalnya Ahmad Amin. Seorang pemikir muslim kenamaan
dari Mesir ini dalam bukunya Fajr al-Islam banyak terkecoh oleh teori-teori Goldziher
dalam mengeritik hadis. 214 Begitu pula seorang yang bernama Mahmud Abu Rayyah,
juga berasal dari Mesir, dalam bukunya Adhwa 'ala al-Sunnah al-Muhammadiyah ia juga
banyak mengikuti metode-metode Goldziher. Bahkan Abu Rayyah lebih sadis dalam
membantai ahli-ahli hadis dibanding Ahmad Amin. 215
Yang tidak kalah menariknya adalah pandangan seorang ulama kontemporer,
Syekh Muhammad al-Ghazali. Baik dalam bukunya al-Sunnah an-Nabawiyah baina Ahl
al-Fiqih wa Ahl-hadits maupun dalam diskusi-diskusi yang diadakan di Kairo dan lainlain,
beliau banyak melakukan kritik hadits dengan prinsip-prinsip yang juga dipakai
oleh kalangan orientalis seperti Ignaz Goldziher, meskipun tidak dapat dikatakan bahwa
beliau terkecoh seratus persen dengan teori-teori orientalis. 216
Seperti disebut di depan, untuk menyanggah pemikiran-pemikiran mereka yang
terpengaruh kaum orientalis ini adalah telah menyiapkan orang-orang-Nya. Pemikiran
Ahmad Amin dan Abu Rayyan banyak dibantah oleh prof. DR. Muhammad Musthafa
Azami dalam bukunya Dirasat fi al-Hadits an-Nabawi wa Tarikh Tadwinih. Sementara
pemikiran Syekh Muhammad al-Ghazali juga ramai disanggah ulama yang lain antara
lain Syekh Salman al-Audah dalam kitabnya Hiwar Hadi' ma'a Muhammad al-Ghazali, Dr.
Syekh Rabi bin Hadi al-Madkhali dalam kitabnya kasyf Mauqif al-Ghazali min al-Sunnah
wa Ahliha wa Naqd Ba'dh Ara'ihi, dan Syekh Shalih Al-Syeikh dalam kitabnya al-Mi'yar li
'Ilm al-Ghazali fi Kitabihi al-Sunah al-Nabawiyah.
Motivasi dan Pendekatan
Motivasi yang melandasi Goldziher meneliti hadis dianggap sebagai upaya untuk
meruntuhkan kepercayaan umat Islam terhadap kredibilitas Imam Bukhari yang selama
ini telah terbina kokoh sejak abad ketiga hijriah. Tuduhan Goldziher tentang
keraguannya terhadap otentisitas hadist didasarkan karena tidak adanya peninggalan
tertulis dan larangan penulisan hadist semenjak Nabi, dan Goldziher pun
menggambarkan kondisi masyarakat pada saat itu belum memiliki kemampuan cukup
untuk memahami dogma-dogma keagamaan, masyarakat pada saat itu masih buta huruf
214 Ali Mustafa Yaqub, Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadits, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1992,hal.29-30.
215 M.M. Azami, Dirasat fi al-hadis al-Nabawi wa Tarikh Tadwinih, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1980, i/24-32.
216 Muhammad Al-Ghazali, Al-Sunnah al-Nabawiyah baina ahl-Fiqih wa ahl-Al-hadits, Bairut: Dar al-syuruq, 1980, hal. 26-27, dalam Yaqub,
Op.Cit., hal.30-31.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 114