KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

sejumlah tafsir Al-Quran modern maupun lama yang telah ditawarkan oleh penerbitpenerbit
Mesir selama decade-dekade yang lalu, dan tanpa terkecuali juga dengan
perhatian masyarakat yang sangat luas terhadap karya karya tersebut. 126 Kenyataan
inilah yang mendorongnya kemudian untuk meneliti persoalan tafsir modern di Mesir.
Motivasi lain yang menambah Jansen untuk menekuni dunia tafsir adalah
kurangnya kepustakaan Barat menyediakan literature tentang beberapa aliran dalam
penafsiran Al-Quran. Kenyataan ini menjadi faktor yang mendorong Jansen untuk
mengadakan kajian terhadap koleksi tafsir Al-Quran di Mesir, karena banyaknya koleksi
tafsir yang di wilayah tersebut yang belum tersentuh oleh peneliti Barat. Sebenarnya,
mulai akhir dekade enampuluhan Universitas Leiden memiliki J. Brugman sebagai salah
seorang spesialis budaya dan sastra Timur Tengah yang melahirkan doktor doktor muda
untuk spesialis wilayah mesir dan sekitarnya. Di tangannyalah Jansen menjadi anak
didik yang berada di bawah bimbingannya.
Pemikiran Jansen dalam Tafsir
Tafsīr al-Qurān sebagai sebuah karya senantiasa berhubungan dengan pemikiran
penulisnya dan latar belakang sosial historis yang melingkupi lahirnya karya tafsir
tersebut. Untuk itu, diperlukan analisis untuk memetakan kecenderungan atau corak
yang mendominasi karya tafsir tersebut berdasarkan kecenderungan penafsirnya serta
konteks sosial historis yang melingkupinya. Dengan diketahuinya corak dari Tafsīr fī
Zhilāl al-Qurān, maka akan dapat dilakukan analisis terhadap substansi penafsirannya;
sehingga diketahui konsep Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān mengenai good government.
Pengkaji tafsir memang banyak yang meragukan apakah Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān
layak dikategorikan sebagai sebuah karya tafsir yang menggunakan sejumlah kaidah
baku dan metode penafsiran al-Qurān pada umumnya. Jansen yang meneliti karya-karya
tafsir al-Qurān di masa Mesir modern menyatakan bahwa karya tafsir Sayyid Quthb,
Tafsīr fī Zhilāl al-Qurān hampir-hampir bukan merupakan tafsir al-Qurān dalam
pengertiannya yang ketat, tetapi lebih merupakan kumpulan besar khutbah-khutbah
keagamaan. 127
Menurut Jansen dalam bukunya yang dalam edisi Indonesia-nya berjudul
Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern, model penafsiran Tanthawi cukup mempengaruhi
sebagian besar masyarakat ketika itu, bahkan hingga kini, terutama bagi mereka yang
bergerak di bidang ilmu alam, fisika, biologi dan sebagainya. Namun begitu, tetap saja
ada sekelompok orang yang justru menyerang pendapat-pendapat Tanthawi. Seranganserangan
itu dijawabnya dengan senyum dan hujjah intelektual. 128
Pada masa tafsir modern, tafsir yang orisinil, baru, dan unik adalah tafsir milik
Muhammad Abduh. Dianggap baru karena Abduh menyuguhkan penjelasannya agar
mudah dipahami oleh orang awam. Berbeda dengan tafsir sebelumnya yang hanya
menyuguhkan uraian disiplin keilmuan si penafsir. Menurut Jansen, tafsir pada
126 J.J.G. Jansen. Diskursus Tafsir al-Quran Modern. Yogyakarta. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997, h. 2.
127 http:/munirulabidin.wordpress.com/2011/08/19/latar-historis-penulis-tafsir-fi-tafsir-fi-zhilal-al-quran
128 Jansen, J.J.G. Diskursus Tafsir al-Quran Modern (Terj).Yogyakarta: Tiara Wacana
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 75