KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

juz kedua tahun 1890. Pada tahun 1900, ia membuat makalah dengan judul Islam dan Agama Persia yang berbicara tentang pengaruh agama terhadap kekuasaan. Karya lain Goldziher adalah al-Mua’ammarin Abi Hatim as-Sijistani (1899), dan yang paling fenomenal adalah karyanya yang berjudul Muhadharat fi al-Islam (Heidelberg, 1910) dan Ittijahat Tafsir al-Quran ‘inda al-Muslimin (Leiden, 1920). Motivasi Ignaz Goldziher Sosok yang paling pas disebut sebagai “dedengkot” orientalis yang mengkaji religiusitas Islam secara spesifik dan mendalami kajian spiritual secara umum adalah Ignaz Goldziher. 101 Dengan penuh dedikasi dan semangat pantang menyerah Goldziher sangat pintar dan mampu memahami seluk beluk al-Quran, bahkan sampai dengan perbedaan qira’atnya. Dengan demikian, motivasi Goldziher dalam mengkaji dunia Islam secara umum adalah motivasi keagamaan. Alasannya dapat penulis uraikan sebagai berikut: 1. Mencemarkan aqidah Islam Dengan berbagai karyanya, Goldziher sangat lantang dalam usaha merusak aqidah Islam dengan mengatakan Islam cenderung lebih dekat kepada Judaisme. 102 Menurut penulis sangat wajar jika Goldiher berkata demikian mengingat latar belakang Goldziher yang lahir dari darah Yahudi. 2. Meragukan al-Quran Goldziher dalam bukunya yang membahas qira’at, 103 dianggap telah melakukan penyimpangan yang sangat jauh, mengabaikan petunjuk yang benar, dengan sengaja mementahkan kebenaran al-Quran. 104 Kemudian di tahun 1927, sejalan dengan pemikiran Goldziher, Alphonse Mingana menyatakan “Sudah saatnya sekarang untuk melakukan studi kritis terhadap teks al-Quran sebagaimana telah kita lakukan terhadap kitab suci Yahudi yang berbahasa Ibrani-Arami dan kitab suci Kristen yang berbahasa Yunani.” 105 Mereka terpaksa menerima kenyataan pahit bahwa Bible yang ada ditangan mereka terbukti tidak asli. Terlalu banyak campur tangan manusia di dalamnya, sehingga sukar dibedakan mana yang benar-benar wahyu dan mana yang bukan. Pendekatan dan Pemikiran Ignaz Goldziher Secara umum al-Quran adalah target utama serangan misionaris dan oreintalis Yahudi- Nasrani, setelah mereka gagal menghancurkan sirah dan sunnah Nabi saw. 106 Pendekatan kajian Goldziher terhadap al-Quran tidak sebatas mempertanyakan 101 Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis, (Jogjakarta, LKIS 2003) hal. 128. 102 Syamsudin Arif, Oreintalis dan Diabolisme pemikiran, (Jakarta, Gema Insani 2008) hal. 9. 103 Goldziher menulis buku yang mengkritik qira’at al-Quran, dan buku tersebut telah diterjemahkan dalam bahasa arab oleh Ali Hasan Abdul Qadir dan Abdul Halim an-Najar. Lihat Sayid Agil Munawar dan Abdul Rahman Umar, Orientalis menggugat al-Quran (Semarang, PT. Karya Toha Putra) 104 Syeh Abdul Fattah Abdul Ghani al-Qodli, Al-qira’at Fi Nazhar al-Mustasyriqiin wa al-Mulhidin (diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Sayid Agil Husin Munawar dan Abd Rahman Umar (Semarang, PT. Karya Toha Putra, tt), hal. 9. 105 Syamsudin Arif, Oreintalis dan Diabolisme pemikiran, (Jakarta: Gema Insani 2008) hal. 3. 106 Ibid., hal.7. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 66
otentitasnya, namun isu klasik yang selalu diangkat adalah soal pengaruh Yahudi, Nasrani, Zoroaster dan sebagainya terhadap Islam dan isi kandungan al-Quran. Goldizher berusaha mengungkapkan apa saja yang bisa dijadikan bukti bagi teori peminjaman dan pengaruh hal tersebut terutama dari literatur dan tradisi Yahudi- Nasrani, dan membandingkan ajaran al-Quran dengan adat-istiadat Jahiliyah, Romawi, dan lain sebagainya. Goldziher mengatakan bahwa cerita-cerita dalam al-Quran banyak yang keliru dan tidak sesuai dengan versi Bible yang dianggap lebih akurat. Dengan demikian penulis simpulkan bahwa pendekatan yang dipakai Goldziher adalah comparative religion dalam mengkaji kitab suci, dan historical otenticity dalam mengkaji hadis. Secara spesifik, menurut Ignaz Goldziher, Islam adalah agama yang paling memuaskan akal, dan Islam tidak bertolakbelakang dengan kemajuan ilmu, karena jika bertolakbelakang, maka berarti Islam itu bertentangan dengan semangat pembawanya. Sementara itu, Goldziher dalam memandang al-Quran mengatakan, “Tidak ada kitab perundang-undangan (tasyri’) yang diakui oleh kelompok keagamaan bahwa ia adalah teks yang diturunkan atau diwahyukan, di mana pada masa awal peredaran teks tersebut datang dalam bentuk kacau dan tidak pasti sebagaimana yang kita temukan dalam al-Quran.” 107 Demikian tanggapan Goldziher terhadap al-Quran yang menurutnya banyak perbedaan dalam hal qira’at dan tidak konsisten dalam hal tafsirnya dan ingin mengubah susunan ayat dan surat dalam al-Quran secara kronologis, mengoreksi bahasa al-Quran ataupun mengubah redaksi sebagian ayat-ayatnya. Tentang Tafsir al-Qur’an, Goldziher memandang bahwa tafsir memiliki bias kepentingan, karena memang indikasi seperti itu dalam dunia Islam dapat ditemukan dengan mudah. Fakta tentang bagaimana masing-masing sekte atau madzhab dalam Islam saling memperebutkan “klaim kebenaran Tuhan” merupakan bukti yang tidak bisa disangkal. 108 Di sinilah al-Quran sebagai rujukan inti menjadi taruhan tertinggi; sebuah kewenangan mutlak, senjata perang, sumber harapan, dan tempat suaka yang tak dapat digantikan dalam waktu-waktu permusuhan. Dari sinilah dimulai babak penafsiran secara tekstual terhadap “tujuh huruf” yang maknanya sangat membinggungkan, sebagaimana lahir pengakuan pada empat imam madzhab dalam bidang fiqih, maka dalam disiplin qira’at muncul pula pengakuan tujuh madzhab (madrasah) yang masingmasing madzhab mewakili kecenderungan dalam qira’at, serta menjustifikasi qira’atnya dengan riwayat-riwayat yang shahih. 109 Tafsir yang dapat dikatakan shahih adalah tafsir yang didasarkan pada ilmu, yaitu tafsir yang ditetapkan oleh Nabi saw sendiri atau sahabatnya yang bersentuhan langsung dalam wilayah pengajaran. Dalam hal ini Nabi telah menjelaskan makna al- Quran dan dalalah-nya, 110 karena sudah sangat jelas bahwa Nabi saw sendiri sering kali ditanya tentang makna kosakata dan ayat-ayat al-Quran, dan beliau menjelaskan hal itu semua. Demikianlah beliau tidak menafsirkan ayat-ayat tersebut dari pendapatnya 107 Ignaz Goldziher, Madzhab Tafsir Dari Aliran Klasik Hingga Modern, diterjemahkan oleh M. Alaika Salamullah, dkk, (Jogjakarta: elSAQ Press, 2003) hal, 4. 108 Ibid., hal, xi. 109 Ibid., hal, 59. 110 Ibid.,hal, 87. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 67
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16: Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18: keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20: William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22: dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24: Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26: Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28: penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30: sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32: Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34: Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36: Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38: Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40: Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42: Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44: generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46: Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48: Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50: Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52: sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54: edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56: pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58: Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60: Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62: Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64: Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65: Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 69 and 70: Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72: hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74: Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76: sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78: gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80: piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82: Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84: Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86: dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88: sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90: Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92: John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94: yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96: Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98: Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100: Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118:
Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120:
dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122:
dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124:
Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126:
menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128:
Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130:
kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132:
Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134:
Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136:
Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138:
Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140:
Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142:
pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144:
Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146:
studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148:
Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150:
lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152:
Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154:
dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156:
meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158:
Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160:
Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162:
1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164:
persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166:
Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168:
Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170:
3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172:
dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174:
Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176:
Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178:
Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180:
Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182:
Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184:
Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186:
Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188:
Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190:
Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192:
erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194:
didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196:
“orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198:
sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200:
ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?