KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Barat, Maurice Bucaille (1920-1998) dalam bukunya yang berjudul La Bible, le Coran et la Science (1976) menyajikan sebuah kajian al-Qur’an secara unik dalam kerangka kajian antar agama, di mana al-Qur’an diteliti kandungan ayat-ayatnya bersesuaian dengan sains modern. Karya ini membandingkan teks al-Qur’an dengan Bible, dengan kesimpulan akhir yang menegaskan bahwa al-Qur’an sangat sejalan dengan penemuan ilmiah modern, sementar Bibel tidak. 10 Sampai di sini, dapat disimpulkan ada ada banyak ragam tema yang dibahas dalam iklim kesarjanaan Barat dalam mengkaji al- Qur’an, seperti juga dikatakan oleh Watt, mulai dari karya-karya yang menjadikan al- Qur’an sebagai objek kajian utamanya, hingga karya-karya umum yang menyinggung pembahasan tentang al-Qur’an. Kesemua jenis karya kesarjanaan ini terus berkembang sejalan dengan kemajuan kajian tentang Islam, dan khususnya kajian tentang al-Qur’an di dunia akademik Barat dewasa ini. Kajian al-Qur’an kontemporer yang dilakukan oleh para sarjana Barat di penghujung abad ke-20 diwarnai oleh terbentuknya sebuah konsorsium guna membentuk The Encyclopedia of the Qur’an yang berhasil terbit untuk pertama kalinya di tahun 2002 dengan dewan editorial yang dikepalai oleh Jane Dammen McAuliffe, 11 dibantu oleh beberapa nama terkenal seperti Claude Gilliot 12 dan Andrew Rippin. Kontributor dari ensiklopedi ini tidak hanya kalangan sarjana Barat, tetapi juga melibatkan kalangan sarjana Muslim, bahkan sebagai dewan penasehat seperti Muhammed Arkoun dan Nasr Abu Zayd. Beberapa nama orientalis generasi baru yang tercatat dalam dewan penasehat adalah Gerhard Bowering, 13 Gerald R. Hawting, Frederik Leemhuis, Angelika Neuwirth, 14 dan Uri Rubin. 15 Selain mereka yang terlibat dalam proyek Encyclopedia of the Qur’an, beberapa sarjana Barat yang konsern dalam studi al-Qur’an kontemporer adalah Alan Godlas 16 yang memusatkan kajiannya pada perkembangan penafsiran corak mistik terhadap al- Qur’an, Herbert Berg, 17 Fred M. Donner, 18 Gabriel Said Reynolds, 19 Gregor Schoeler, 20 10 Menurut Bucaille, ada banyak kesalahan ilmiah dalam Bibel, sementara di dalam al-Qur’an tidak dijumpai satupun. Gambaran mengenai fenomena alamiah di dalam al-Qur’an membuatnya sejalan dengan dengan ilmu modern, sehingga dapat dikatakan bahwa al-Qur’an adalah kalam Tuhan yang terpercaya. Di sisi yang lain, kitab Perjanjian Lama telah lama terdistorsi oleh banyaknya terjemahan dan koreksi yang diakibatkan transmisi secara lisan. Sementara itu, kodifikasi al-Qur’an sudah dimulai sejak Nabi Muhammad masih hidup. Ini yang menyebabkan nilai otentisitas al-Qur’an melebihi Bible dan Injil. Walhasil, menurut Bucaille, dengan memperhatikan tingkat pengetahuan yang dimiliki pada masa Muhammad, maka sangat tidak mungkin untuk mengatakan bahwa pernyataan=pernyataan yang ada di dalam al- Qur’an mengenai ilmu pengetahuan berasal dari gagasan pemikiran manusia. Hal ini menjadi legitimasi yang sangat sempurna bukan saja lantaran ayat-ayat al-Qur’an adalah wahyu, tetapi otentisitas yang dimiliki kitab suci ini benar-benar tergaransi, sementara gambaran tentang ilmu pengetahuan yang disebutkan di dalamnya menjadi tantangan bagi manusia masa kini untuk bisa memberikan penjelasan (pp. 164). 11 Jane Dammen McAuliffe menjabat sebagai Dekan di Georgetown College, seorng Professor of Sejarah dan bahasa Arab di Georgetown University, Washington DC, USA. 12 Claude Gilliot adalah professor bahasa Arab dan kajian keislaman pada University of Provence, Aix-en-Provence (France). Salah satu karyanya adalah Exégèse, langue, et théologie en Islam. (Paris: Vrin, 1990) and “Le Coran, fruit d’un travail collectif?” dalam D. De Smet, G. de Callatay and J.M.F. Van Reeth (eds), Al-Kitab. La sacralité du texte dans le monde de l’Islam, Acta Orientalia Belgica, 2004, 185–223. 13 Gerhard B ِ◌wering Professor kajian keislaman di Yale University (USA). Salah satu publikasinya adalah Mystical Vision of Existence in Classical Islam (Berlin: de Gruyter, 1980) and Sulami’s Minor Qur’an Commentary (Beirut: Dar al-Mashriq, 1995; 1997). 14 Angelika Neuwirth adalah professor of Sastra Arab di the Freie Universitat Berlin and directur proyek Corpus Coranicum di Berlin- Brandenburg Academy of the Sciences. Dia juga mengajar di Ayn Shams University (Cairo) and the University of Jordan (Amman). Sejak tahun 1994 to 1999 menjadi directur pada Oriental Institute of the German Oriental Society (DMG) di Beirut and Istanbul. Pusat kajian penelitiannya meliputi kajian al-Qurʾan dan Tafsirnya, dan sastra Arab modern, terutama puisi-puisi bangsa Palestina dan sastra Levantine. Salah satu buah karyanya adalah Studien zur Komposition der mekkanischen Suren (second edition 2007). 15 Uri Rubin, seorang professor di Department of Arabic and Islamic Studies, Tel Aviv University, Israel. 16 Alan Godlas, adalah associate professor pada Program Studi agama University of Georgia, USA. 17 Herbert Berg, adalah associate Professor pada Department of kajian filsafat dan agama di University of North Carolina, Wilmington, USA. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 22
Stefan Wild, 21 dan masih banyak lagi nama-nama yang banyak memberikan kontribusi pada perkembangan kajian hermeneutika al-Qur’an dengan beragam coraknya. 22 Kajian Hadis Orietalis pertama yang menaruh minat cukup besar dalam bidang kajian hadis adalah Ignaz Goldziher. Di sini, pengaruh Goldziher bagi sarjana-sarjana Barat belakangan dalam bidang kajian hadis juga cukup kental, ketika di tahun 1890 ia menerbitkan Muhammedanische Studien. Dalam volume ke-2 bukunya tersebut, ia menegaskan tesisnya bahwa hadis lebih merefleksikan kontroversi hukum maupun doctrinal selama dua abad setelah kematian Muhammad, bukan kata-kata Muhammad sendiri. Selain itu, Ignaz Goldziher juga sangat meyakin bahwa keaslian hukum Islam berutang kepada hukum-hukum Romawi. 23 Tonggak sikap skeptic yang dicanangkan Goldziher dalam menilai hadis ini memberi pengaruh sangat kuat bagi pandangan kesarjanaan Barat terhadap tradisi kenabian pada masa-masa selanjutnya. Kritik terhadap hadis juga disuarakan oleh sejawat Goldziher, Christiaan Snouck Hurgronje. Dari korespondensi yang dilakukan oleh dua sejawat ini, nampak bahwa Snouck begitu ingin mengikuti jejak sejawatnya tersebut, terutama ketika ia mendengar kabar bahwa Goldziher berhasil mengunjungi Mesir bahkan sampai masuk lebih dalam lagi di tanah Syria. Inilah yang membuatnya melakukan langkah yang menghebohkan dengan menyatakan diri sebagai seorang muslim. Meski dipertanyakan ketulusannya ketika ia mengucapkan ikrar keislamannya, namun dengan menyatakan keislaman (izharul Islam), maka satu langkah terbuka baginya untuk mengunjungi kota suci Makkah, sebuah langkah yang tidak bisa dilakukan orientalis lain selama masih memegangi agama lama mereka. Mengikuti skeptisisme Goldziher, sangat nampak bahwa pendapat Snouck tentang hadis memiliki beberapa kemiripan dengan sejawatnya. Menurut Snouck, sebagian besar hadis dibuat oleh kaum muslimin sendiri, ia mengatakan,“Pada abad pertama hijrah, tidak ada orang yang bisa bermimpi selain menerima sebuah doktrin atau sebuah perintah selain dengan menyebarkan hadis. 18 Fred M. Donner professor bidang kajian sejarah Timur Dekat di Institut Studi Ketimuran Department of Near Eastern Languages & Civilizations at the University of Chicago (USA). Salah satu karyanya adalah Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing (Princeton: Darwin Press, 1997) dan “From believers to Muslims: Communal self-identity in the early Islamic community,” Al- Abhath 50–1 (2002–3), 9–53. 19 Gabriel Said Reynolds adalah asisten professsor kajian Islam dan teologi pada University of Notre Dame (USA). Beberapa karyanya adalah A Muslim Theologian in the Sectarian Milieu: ʿAbd al-Jabbār and the Critique of Christian Origins (Leiden 2004), dan The Qurʾān in Its Historical Context (London, 2008). 20 Professor Gregor Schoeler memangku jabatan sebagai ketua bidang kajian Islam di Universitas Basel (Switzerland). Fokus kajian penelitiannya selain bahasa Arab, juga sastra Persia, sejarah Islam awal, seperti biografi Nabi Muhammad, warisan lama dan transmisi ilmu pengetahuan dalam Islam. Salah satu karyanya adalah sebagai editor untuk The Oral and the Written in Early Islam, London and New York 2006; Die ältesten Berichte über das Leben Muhammads (bersama A. Gorke), Princeton 2008; The Genesis of Literature in Islam. From the Aural to the Written, Edinburgh 2009. 21 Stefan Wild adalah seorang professor emeritus untuk kajian filologi bahasa-bahasa Semit dan kajian Islam di Universitas Bonn. Selain ahli dalam bidang kajian al-Qur’an dan sastra klasik dan modern Arab, ia juga ahli dalam bidang leksikografi bahasa Arab klasik. Beberapa karyanya adalah sebagai editor Self-Referentiality in the Qurʾan (2006) dan co-editor untuk Die Welt des Islams: International Journal for the Study of Modern Islam (Leiden). 22 Beberapa nama lain yang bisa disebutkan di sini adalah Martin Wittingham (2007) yang mengkaji penafsiran al-Ghazali dalam teori dan praktik, Kristin Zahra Sand (2006), dan Annabel Keeler (2006), Marcia Hermansen (1998). 23 http://en.wikipedia.org/wiki/Ignaz_Goldziher diakses 15-09-2011. Gagasan ini ditolak oleh Patricia Crone yang mengatakan bahwa ide ini secara karakter sangat lemah. lihat Patricia Crone. Roman, Provincial and Islamic Law. Cambridge University Press: Cambridge, 2002, p. 3. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 23
Page 1 and 2: Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4: Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6: Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8: sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10: teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12: Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14: PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16: Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18: keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20: William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21: dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 25 and 26: Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28: penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30: sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32: Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34: Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36: Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38: Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40: Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42: Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44: generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46: Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48: Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50: Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52: sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54: edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56: pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58: Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60: Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62: Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64: Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66: Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68: otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70: Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72: hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74:
Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76:
sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78:
gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80:
piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82:
Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84:
Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86:
dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88:
sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90:
Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92:
John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94:
yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96:
Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98:
Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100:
Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102:
Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104:
Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106:
Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108:
dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110:
Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112:
Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114:
hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116:
yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118:
Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120:
dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122:
dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124:
Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126:
menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128:
Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130:
kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132:
Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134:
Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136:
Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138:
Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140:
Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142:
pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144:
Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146:
studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148:
Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150:
lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152:
Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154:
dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156:
meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158:
Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160:
Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162:
1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164:
persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166:
Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168:
Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170:
3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172:
dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174:
Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176:
Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178:
Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180:
Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182:
Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184:
Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186:
Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188:
Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190:
Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192:
erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194:
didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196:
“orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198:
sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200:
ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?