KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis Joseph
Schacht’
Muhammad Idris Mas’udi
“Sudah menjadi sebuah aksioma bahwa orientalisme 275 memiliki dampak yang cukup massif - baik di Barat
maupun di Timur (Islam)-, meskipun keduanya memiliki perbedaan dalam menyikapinya.” Edward Sa’id 276
“Teori (Projecting Back) yang dikembangkan oleh Joseph Schacht, suatu saat akan menjadi rujukan atas
kajian-kajian keislaman di seluruh dunia, setidaknya di dunia Barat.” H.A.R.Gibb 277
“Joseph Schacht telah berhasil membuat teori dasar-dasar hukum Islam yang tidak terbantahkan.” Coulson 278
Mengkaji hadis pada era sekarang ini akan terasa hambar bila tidak sampai mengkaji
terhadap kajian kritik hadis orientalis. Hal ini bukan saja dikarenakan sebuah tuntutan
akademik, melainkan juga karena disebabkan oleh beberapa faktor lainnya, di antaranya
adalah banyaknya para pengingkar hadis yang disebabkan keterpengaruhan mereka
terhadap postulat-postulat yang diajukan oleh para orientalis. Untuk itu, bagi pengkaji
hadis, mengetahui kritik hadis ala orientalis, sekaligus kritik terhadap kritik orientalis
adalah sebuah keniscayaan.
Berangkat dari kesadaran di atas, penulis mencoba mendedahkan proyek kritik
hadis menurut salah seorang orientalis garda terdepan, Joseph Schacht, yang telah
mencurahkan masa hidupnya untuk mengkaji, mendalami, dan mengkritik kajian-kajian
keislaman yang telah mapan, tak terkecuali hadis. Kajian yang dia lakukan
diproyeksikan untuk meruntuhkan orisinalitas dan validitas hadis.
Sebagai insan terdidik dan terpelajar, sudah seyogyanya bagi para peminat kajian
hadis untuk berkecimpung dan mendalami ‘perang pemikiran’ dalam ranah hadis
(Ghazw al-Fikr Fi al-Hadîts Wa ‘Ulûmihi). Karena, hadis yang telah disepakati oleh para
ulama sebagai sumber hukum kedua setelah al-Qur’an, tidak hanya diminati dan
dinikmati oleh kalangan santri. Bahkan ia sudah menjadi ‘concern’ para orientalis.
Sebab, diakui atau tidak, kajian-kajian yang disuguhkan orientalis cukup berpengaruh
terhadap pemikiran keislaman dewasa ini, baik pengaruh positif maupun negatif. 279
Oleh karena itu bukanlah tindakan yang bijak, apabila kaum muslim pada umumnya, dan
275
Orientalisme adalah kajian tentang ketimuran atau dunia Timur, sedangkan orientalis adalah para sarjana barat yang “concern” dalam
mengkaji tentang peradaban, agama, sastra, dan ilmu-ilmu ketimuran lainnya. Lihat Muhamad Hamdi Zaqzûq dalam al-Istisyrâq wa al-
Khalfiyyah al-Fikriyyah Li al-Sharrâ’ al-Hadhârî (Qatar: al-Ummâh, 1990) cet: I h. 18.
276
Edwar Sa’id, Orientalism, dikutip oleh Muhammad Hamdî Zaqzûq dalam al-Istisyrâq h. 13.
277
H.A.R.Gibb, Journal Of Comparative Legislation and International Law , dikutip dari Yahya Murâd dalam, Rudûd ‘Alâ Syubhâh al-
Mustasyriqîn, h. 192 file pdf di download dari www.kotobarabia.com.
278
Coulson, dikuti dari Musthafa Azami dalam Manâhij al-Mustasyriqîn fi al-Dirâsat al-Islâmiyyah (Tunis: Maktabah al-Tarbiyyah al-Arabî,
1985) vol.I, h. 78.
279
Beberapa Orientalis yang berjasa secara “positif” dalam kajian keislaman adalah seperti Wensink dalam karyanya Mu’jam al-Mufahras fi
al-alfâdz al-Ahâdîts. Pemetaan Orientalis positif-negatif bisa dilihat dalam karya Abdul Mun’im Fuad, Min al-Iftira’ât al-Mustasyriqîn ‘Alâ
Ushûl al-Aqîdah fi al-Islâm (Riyâd: Maktabah al-‘Abikan, 1988) H.13-38 dan Mâlik bin Nabî, Intâj al-Mustasyriqîn, (Beirut: Dâr Ilm al-
Malâyîn, 1993) cet.3, h.366
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 131