KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Lain halnya al-Qur’an yang tugasnya membina manusia serta
membimbingnya ke sarana-sarana yang memungkinkan pintu ilmiah
terbuka lebar, karenanya tidak pernah kita jumpai hal-hal kontradiktif
antara hakikat ilmiah dan ayat-ayat al-Qur’an.” 169
Kemudian kritik terhadap Bucaille juga diajukan oleh Ziauddin Sardar. Katanya,
karya Bucaille seperti The Bible, the Qur’an and Science, merupakan legitimasi kepada al-
Quran dalam kerangka sains modern. Sebuah legitimasi yang tidak diperlukan oleh kitab
suci. Dampaknya, sains diberikan “the same universal and eternal validity as the Qur’an.”
Bagi Ziauddin Sardar, al-Qur’an tidak membutuhkan validitas seperti itu karena al-
Qur’an adalah abadi bagi kaum Muslimin. Selanjutnya Sardar mengatakan, “while the
Qur’an obviously contains some passing references to natural facts, it is by no means a
textbook of science. It is a book of guidance. It provides motivation, and only motivation,
for the pursuit of knowledge. Knowledge begins with the Qur’an and does end with it.” 170
Selanjutnya Mahdi Ghulshani, seorang ilmuan Iran, juga berkomentar.
Menurutnya, ia yakin bahwa kemajuan sains membuat pemahaman atas al-Qur’an
menjadi mudah. Ia mengutip pendapat Syaikh Mustafa al-Maraghi yang mengatakan :
“Bukanlah maksud saya untuk mengatakan bahwa kitab suci ini
mencakup, secara perinci atau ringkas, seluruh sains dalam gaya bukubuku
teks, tetapi saya ingin mengatakan bahwa al-Qur’an mengandung
prinsip-prinsip umum, dalam artian seseorang dapat menurunkan
seluruh pengetahuan tentang perkembangan fisik spritual manusia yang
ingin diketahuinya dengan bantuan prinsip-prinsip tersebut. Adalah
kewajiban para ilmuan yang terlibat dalam berbagai sains itu untuk
menjelaskan perincian yang diketahui pada masanya kepada
masyarakatnya....
“Adalah penting untuk tidak memperluas (makna ayat) sejauh itu agar
kita tidak dapat menafsirkan dalam sorotan sains. Juga seseorang tidak
boleh melebih-lebihkan penafsiran fakta-fakta ilmiah sehingga dapat
cocok dengan ayat al-Qur’an. Bagaimanapun, jika makna lahiriah ayat itu
konsisten dengan sebuah fakta ilmiah yang telah mantap, kita
menafsirkannya dengan bantuan itu. “ 171
Kesimpulannya, pemikiran Maurice Bucaille perlu dikritisi dengan beberapa
alasan, yaitu: (1) menjustifikasi sains modern dengan al-Qur’an bisa berakibat fatal.
Karena sains modern yang sifatnya masih berubah-ubah, dikhawatirkan jika ada teori
sains yang baru tetapi tidak ada di al-Qur’an, al-Qur’an dianggap tidak relevan. (2) Al-
Qur’an memang berisi tentang isyarat ilmiah, namun tidak terperinci sebagaimana
halnya ensiklopedi sains. Tugas para Ilmuan lah yang menjelaskan isyarat tersebut.
169
Muhammad al-Ghazali, al-Qur’an Kitab Zaman Kita, terj: Masykur Hakim dan Ubaidillah, (Bandung: Mizan, 2008) hal. 326.
170
www.INSISTNET.com. Diakses pada 25-11-2011.
171
Mahdi Ghulshani, Filsafat sains menurut al-Qur’an,(Bandung:Mizan, 20030) hal. 62.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 89