KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

Toshihiko Izutsu dan Penafsiran Semantik al-Qur’an Nazar Hamjah & Achmad Dailami Toshihiko Izutsu (1914-1993) dapat dikategorikan sebagai salah seorang pemikir neo-Modernis yang paling serius dan produktif di negeri Matahari Terbit ini. Toshihiko Izutsu lahir dari sebuah keluarga hartawan yang kaya di Jepang. Ia tumbuh dan berkembang dengan latar belakang pendidikan dan keluarga beragama Budha. Bapaknya adalah seorang kaligrafer yang mempunyai tulisan tangan yang bagus serta penganut agama Budha Zen, sehingga Izutsu terkenal dengan meditasi Zen. Dalam hal ini, Izutsu sering menjadi pengajar dan pembicara yang diikuti oleh para pengikut Zen sejak usia dini. 136 Pendidikan menengah hingga perguruan tinggi ia habiskan waktunya pada bangku sekolah di Tokyo. Meskipun Jepang dilanda perang dunia I (1914-1918) yang member pengaruh sepanjang paruh pertama abad XX, tetapi dunia pendidikan keluarga Izutsu itu tidak pernah mati. Pada awalnya, ia masuk di Fakultas Ekonomi Keio University, tetapi kemudian ia dialihkan ke bagian literatur Inggris, ketika ia berharap supaya dibimbing oleh Prof. Junzo Nishiwaki. Pada tahun 1937 ia menjadi asisten peneliti setelah mengikuti wisuda dengan mendapatkan gelar BA. Selesai pendidikan tinggi, Izutsu mengajar pada Institut of cultural and linguistik di Keio Universuty Tokyo (1954-1968), dan the Royal Institute of the Study of Fhiloshophy di Tehran. Disamping itu, ia juga mengajar Teologi dan Filasafat Islam di Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Kanada. Ia menjadi Profesor Emeritus di Keio University dan menjadi anggota Akademi Jepang. Setiap tahun, ia menghabiskan masa enam bulan untuk mengajar Teologi dan filsafat Islam. 137 Pada tahun 1959-1961, ia dipercaya oleh Rockefeller Foundation untuk mengisi Formulir study tour selama dua tahun di dunia Muslim. Pada saat itu, ia juga mendapatkan beasiswa dari Dr. Shohei Takamura; Rektor Universitas Keio sekaligus mendapatkan penghargaan dari Fukozawa untuk studi lanjutan. 138 Sebuah buku yang berjudul Concioussness Studies in Memory of Thoshihiko Izutsu yang diterbitkan oleh Iwani Shoten (Jepang; 1998) telah menggambarkan pengalamanpengalaman pemikiran Izutsu di beberapa bidang. Menurutnya, Izutsu merupakan sosok Intelektual yang sangat dikenal dengan teori semantiknya. Tidak hanya itu, ia juga 136 Artikel dari http://www.ibtbooks.com/author.php. 137 Artikel pada tanggal 17 Mei 2007 138 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap al-Quran, ter.: Supriyanto Abdullad, et.all., Cet., I (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), h. xvii Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 78
piawai dalam menguraikan teori estetika dan Sufisme. Bahkan, karyanya tentang Zen Budism juga mendapat respon baik di negaranya. 139 Izutsu merupakan sarjana Jepang yang memiliki pengetahuan yang baik tentang Islam. Sebagai pelengkap kecermelangannya, ia menguasai lebih dari dua puluh bahasa termasuk bahasa Yahudi, Persia, China, Turki, Sansekerta dan Arab serta tambahannya beberapa bahasa Eropa modern. 140 Bahasa diartikan sebagai kumpulan bunyi yang dapat dibuat oleh sekelompok orang sebagai sarana penyampai ide. Dengan demikian, al-Qur’an juga tergolong bahasa sebab al-Qur’an diterima oleh Nabi Muhammad berbentuk bunyi yang memiiliki pengertian. Kehebatan al-Qur’an tidak hanya diakui oleh orang Islam saja tetapi diakui oleh orang non-Islam. Seorang Orientalis bernama Toshihiko Izutsu ini menyatakan bahwa ditilik dari sudut fakta, ayat al-Qur’an itu ditakdirkan berkembang tidak hanya sebagai suatu agama belaka tetapi sebagai kebudayaan dan peradaban. Oleh karena itu, kandungan al-Qur’an diakui sebagai suatu yang teramat agung dalam lapangan etika sosial yang berisikan konsep-konsep yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari bagi orang banyak di dalam masyarakat. 141 Semantik al-Qur’an Frase semantik al-Qur’an menunjukan adanya dua pendekatan dalam study, yaitu semantik menunjukan aspek metodologis sedangkan al-Qur’an menunjukan aspek materialnya. Memang, keduanya itu sama penting secara praktis, aspek pertama lebih penting dari anpek kedua. Analisa Semantik diuraikan oleh Izutsu secara terperinci dalam karyanya yang berjudul God and Man in the Qur’an; A Semantics Analysis of the Qur’an Weltanchauung (1964). Adapun, aplikasi metode ini dicontohkan pula dalam karyanya yang berjudul Ethico-Religious Concepts in the Qur’an (1966). 142 Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, semantik didefinisikan sebagai ilmu pengetahuan mengenai seluk beluk dan pergeseran arti kata. 143 Dengan demikian, terminus semantik banyak memiliki arti. Ia bisa berarti aspek tertentu dalam objek penelitian ilmu bahasa seperti orang mengartikan semantik kosa kata. 144 Menurut Izutsu, semantik adalah kajian analitik terhadap Istilah-istilah suatu bahasa dengan berbagai pandangan sehinggga menjadi pengertian konseptual/pandangan dunia masyarakat yang menggunakan bahasa itu (weltanchauung). Semantik dipandnag tidak hanya sebagai alat berbicara dan berpikir, tetapi juga alat pengkonsepan dan penafsiran yang melingkupinya. 145 139 http://.bible.ca/Islam/Library/Islam-quotes-Izutsu.htm 140 Artikel dari http://www.ibtbooks.com/author.php. 141 Umar Shihab, Kontekstual al-Quran: Kajian Tematik atas Ayat-Ayat Hukum Dalam al-Quran, Cet. III (Jakarta: Paramadina, 2005), h. 71. 142 Jalaludin Rakhmat, Kata Pengantar Dalam Islam dan Tantangan Modernitas: Studi Atas Pemikiran Hukum Fazl al-Rahman (Bandung: Mizan, 1996), Cet. I, h. 25. 143 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), h. 903. 144 Muhammad Nur Kholis Setiawan, al-Quran: Kitab Sastra Terbesar, Cet. I (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), h.166. 145 Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, h. I. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 79
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28: penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30: sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32: Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34: Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36: Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38: Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40: Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42: Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44: generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46: Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48: Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50: Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52: sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54: edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56: pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58: Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60: Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62: Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64: Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66: Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68: otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70: Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72: hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74: Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76: sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77: gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 81 and 82: Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84: Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86: dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88: sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90: Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92: John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94: yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96: Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98: Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100: Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130:
kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132:
Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134:
Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136:
Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138:
Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140:
Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142:
pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144:
Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146:
studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148:
Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150:
lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151 and 152:
Collective Ta’dil of the Companio
Page 153 and 154:
dikutip, sebagaimana juga disampaik
Page 155 and 156:
meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158:
Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160:
Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162:
1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164:
persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166:
Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168:
Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170:
3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172:
dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174:
Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176:
Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178:
Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180:
Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182:
Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184:
Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186:
Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188:
Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190:
Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192:
erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194:
didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196:
“orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198:
sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200:
ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202:
Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?