KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Metodologi Rippin
Berdasarkan penjelasan di atas, sangat jelas bahwa Rippin adalah pendukung
metodologi analisis literer (literary analisis). Seperti Wansbrough, dia, pada sebagian
besar karyanya, senang meneliti satu konsep atau terma tertentu. Umpamanya, kata
nahnu (kami) atau ana (saya), atau wajh Allah (wajah Allah) dalam al-Qur’an.
Namun demikian, berbeda dari analisis maudhu'i (thematic) seperti dalam karyakarya
M. Quraish Shihab atau mahasiswanya di Program Pasca Sarjana UlN, Rippin
mendekati suatu kata atau istilah berdasarkan karya historisitas penulis muslim awal,
kendati hanya pada literatur yang dia dapat akses (maksudnya, tentu masih banyak
karya yang belum tersingkap atau terakses olehnya), seperti yang dia akui sendiri:
”undoubtedly more texts do exist, most especially from the twelfth/eighteenth century
onwards.” (“Tidak diragukan lagi masih banyak teks yang sudah tersedia, lebih
khusus lagi pada abad dua belas Hijriah/delapan belas Masehi dan seterusnya”. Rippin,
1985. p. 2). Dia juga hanya mernbatasi dirinya pada karya-karya Arab, kalau toh ada
dari Persia hanya segelintir saja, Bahasa Turki dan bahasa Muslim lainnya belum
sempai dia gunakan.
Andrew Rippin merupakan murid dari John Wansbrough dan dia banyak
mengutip pendapat Wansbrough juga membela pendapat Wansbrough, inilah mungkin
motivasi yang melatarbelakangi Rippin dalam pendekatanya tentang al-Qur’an.
Sikap
Pandangan kami mengenai hal ini bahwa betapapun naifnya Rippin menolak
pendekatan sejarah, namun patut juga kita renungkan secara jernih tanpa apriori apa
yang ia ajukan sebagai pendekatan kritik sastra terhadap al-Qur’an. Hal ini senada
dengan pentingya pendekatan tersebut di samping pendekatan sejarah, seperti
dikuatkan dengan pernyataan bahwa semua produk pemikiran dalam khazanah Islam
tidak lebih dari produk sejarah yang tidak bisa mengelak dari ruang dan waktu. Namun,
Rippin tidak menyadari tentang teori periwayan yang dikenal dalam dunia islam. Bahwa
proses periwayatan bukan hanya saja secara lafdzi akan tetapi juga secara maknawi.
Inilah kami kira salah satu yang luput dicermati oleh Rippin.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 108