KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

fakta tersebut. Karena riwayat tersebut tidak ada, maka jelaslah Mushaf Ibn Mas‘ud
tidak bisa dijadikan tolak ukur untuk menolak kesahihan Mushaf ‘Uthman.
Mengenai Mushaf Ubay ibn Ka‘b, Jeffery mengatakan bahwa Mushaf Ubay
memiliki banyak persamaan dengan Mushaf Ibn Mas‘ud dan mengandungi dua ekstra
surah: al-Hafd dan al-khala‘. Padahal, Mushaf Ubay ibn Ka‘b juga banyak berbeda dengan
Mushaf Ibn Mas‘ud dari segi susunan surah dan ragam bacaan. Selain itu, terdapat paling
tidak dua versi yang berbeda mengenai susunan surah Mushaf Ubay. Bergsträsser
sendiri, konconya Jeffery, berpendapat bahwa Mushaf Ubay kurang berpengaruh
dibanding dengan Mushaf Ibn Mas‘ud. Selain itu juga, murid-murid Ubay dari generasi
sahabat seperti Ibn Abbas, Abu Hurayrah, dan ‘Abdullah ibn al-Sa’ib menerima Mushaf
‘Uthman.
Mengenai riwayat yang mengatakan bahwa Mushaf Ubay mengandung dua surah
ekstra al-Hafi dan al-khala‘, adalah riwayat palsu karena bersumber dari Hammad ibn
Salama. Hammad meninggal pada tahun 167 H dan Ubay meninggal pada tahun 30 H.
Jadi, paling tidak ada gap, dua sampai tiga generasi antara meninggalnya Ubay dan
Hammad. Jadi, tidak mungkin Hammad bisa meriwayatkan langsung dari Ubay.
Mengenai Mushaf Ali ibn Abi Talib, Jeffery sendiri menyebutkan adanya
perbedaan pendapat. Ada yang berpendapat bahwa Mushaf ‘Ali disusun menurut
kronologi, ada pula yang berpendapat bahwa surah-surah di dalam Mushaf ‘Ali disusun
menjadi tujuh kelompok. Karena informasi mengenai bentuk dan kandungan Mushaf ‘Ali
itu tidak jelas, maka sangat tidak tepat untuk menganggap sebagai rival apalagi ingin
menyamakan Mushaf ‘Ali dengan Mushaf ‘Uthman. Selain itu, jika Mushaf ‘Ali dianggap
berbeda maka ketika menjadi khalifah keempat, mestinya Ali ra kan merubah Mushaf
‘Uthman karena tidak sesuai dengan al-Qur’an yang sebenarnya. Namun, hal ini sama
sekali tidak terjadi. Begitu juga ketika pengikut Mu‘awiyyah yang dalam keadaan
terdesak saat perang Siffin, mereka mengangkat Mushaf ‘Uthman sebagai tanda genjatan
senjata. Saat itu, tidak ada seorangpun dari pengikut Ali ra. yang meragui Mushaf yang
diangkat Mu‘awiyyah.
Bahkan Jeffery sendiripun menyatakan, bahwa Ali juga menyetujui kanonisasi
yang dilakukan Uthman. Ali mengatakan ketika ‘Uthman membakar Mushaf-Mushaf:
“Seandainya Ia belum melakukannya, maka aku yang membakarnya (law lam yasna‘hu
huwa lashana‘tuhu).
Jeffery tidak mengerti ketika mengatakan bahwa ayat-ayat di dalam al-Qur’an
hilang. Masalah seperti itu sudah dibahas oleh para ulama kita secara mendetil dalam
Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh. Jadi, dihapusnya ayat-ayat tersebut dari al-Qur’an
adalah kehendak dan ketentuan Allah swt. Terhapusnya ayat-ayat tersebut bukan
karena kesembronoan atau kesilapan yang dilakukan oleh Rasullullah saw atau para
sahabat. Jadi, ayat-ayat tersebut memang sudah tidak ada ketika Rasulullah saw masih
hidup.
Dari uraian di atas, kita mengetahui bahwa ada usaha-usaha para orientalis
untuk menjatuhkan otoritas al-Qur’an dari segala aspeknya. Mereka mengkaji sedetail
mungkin dan mencari titik kelemahan al-Qur’an untuk disusupi dengan syubhat-syubhat
yang akan membingungkan dan menyesatkan umat Islam. Termasuk gagasan al-Qur’an
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 52