KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Recommendations

Info

konsep hadits mutawatir, 348 diskursus Ilm Rijal al-Hadits, 349 dan termasuk ‘adalat alshahabah. 350 Motivasi Hampir seluruh ahli hadits dan juga umat Islam di dunia ini sepakat bahwa hadits-hadits yang terdapat dalam kitab-kitab hadits seperti al-kutub as-sittah shahih. Akan tetapi pada abad XIX dan abad XX para sarjana barat seperti Juynboll mulai meragukan validitas teori kritik hadits yang digunakan oleh para sarjana muslim dan sekaligus mempertanyakan otentisitas hadits nabi yang terdapat kitab-kitab hadits yang disepakati. Motivasi inilah yang membuat mereka mulai merumuskan teori-teori baru yang diharapkan akan betul-betul mampu menyeleksi dan memisahkan hadits-hadits palsu dari yang shahih. Mereka juga menganggap metode kritik hadits konvesional memiliki beberapa kelemahan, diantaranya: pertama, metode kritik isnad baru berkembang pada periode yang relatif lambat. Kedua, isnad hadits -sekalipun shahih- dapat dipalsukan secara keseluruhan hadits. Ketiga, tidak diterapkan kriteria yang tepat untuk memeriksa matan hadits. Oleh karena itu Junyboll mengajukan solusi dengan menggunakan metode common link. Collective Ta’dil: Paham Tradisional Dalam pandangan tradisional, sahabat merupakan golongan pertama yang menerima hadits dari Rasulullah untuk selanjutnya disampaikan kepada generasi berikutnya. Sahabat merupakan mata rantai pertama yang berperan sebagai penyambung lidah Rasulullah. 351 Sahabat mempunyai sikap antusiasme yang tinggi terhadap apa yang disampaikan Rasulullah. Meski dilarang untuk mencatat hadits karena dikhawatirkan bercampurnya hadits dan Alquran, mereka dengan semangat yang tinggi menghafal dan mengamalkan hadits dari Rasulullah. Jika seseorang tidak menghadiri majlis Rasul, dia akan menanyakan pesan-pesan Rasulullah kepada yang hadir. 352 Setiap kalimat yang disampaikan Nabi menjadi darah daging bagi para sahabat dengan wujud pengamalan dan perilaku mereka. Hal inilah yang tampaknya yang menyebabkan jumhur ulama berpendapat “as-Sahabatu kulluhum ‘udulun.” 353 Bukan hanya itu, argument yang selalu dijadikan justifikasi keadilan sahabat ini tidak lain dan tidak bukan adalah al-Quran dan Hadits itu sendiri. Dua ayat yang selalu 348 Untuk melihat pembahasan G.H.A. Juynboll mengenai konsep tawatur bisa dilihat di Juynboll, “(Re)Appraisal of some Technical Terms in Hadith Science”, Islamic Law and Society, VIII, No. 3. 349 Dibahas secara panjang lebar oleh Juynboll sebagai salah satu chapter: Accepting Traditions Means Knowing the Men dalam Muslim Tradision. Lihat G.H.A Juynboll, Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance, and Authorship of Early Hadith (New York: Cambridge University Press, 1983), hlm. 161-217. 350 Pembahasan ‘adalat al-shahabah merupakan salah satu sub-chapter dari Accepting Traditions Means Knowing the Men. Lihat Lihat G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 190-206. 351 Nur ad-Din ‘Itr, Ulum Hadits Jilid I terj. Endang Soetari dan Mujio (Bandung: Rosda Remaja, 1994), hlm. 214. 352 Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999), hlm. 29. 353 As-Suyuti, Tadrib ar-Rawi fi Syarh at-Taqrib an-Nawawi (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hlm. 214. Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 152
dikutip, sebagaimana juga disampaikan Juynboll adalah Q.S. al-Baqarah [2]: 143 dan Ali Imran [3]: 110. Di samping itu, Musthafa Azami menuliskan sedikitnya 10 ayat dan beberapa hadits. 354 Dari beberapa referensi ulum al-hadits lainnya, pembahasan ini juga sepertinya diterima secara taken for granted; tidak ada pembahasan yang mendalam seputar kasus ini. 355 Begitulah posisi sahabat di mata muhaddis. Mereka mendapatkan posisi yang istimewa daripada generasi lainnnya. Dan keistimewaan tersebut, bagi Muslim, merupakan anugerah yang diberikan Tuhan kepada mereka, lantaran peran mereka yang tidak bisa diremehkan dalam perkembangan Islam awal. Hal ini dapat dipahami tentu saja, karena mekanisme kritik hadits 356 yang digunakan oleh muhaddis memandang sisi personalitas seorang perawi sebagai hal yang sangat fundamental, terlebih bagi sahabat dengan kondisi merekalah audiens pertama yang menerima hadits dari Rasulullah. Collective Ta’dil: Evolusi Dari penjelasan di atas terlihat bahwa perkembangan dan stabilitas dictum kullu shahabi ‘udul berada di bawah payung kekuatan teologis. Lebih lanjut, dictum ini menjadi lebih kuat ketika dalam kritik hadits, ulama tradisonal lebih bersifat sanad oriented yang berimplikasi kepada penempatan personalitas perawi pada posisi yang tidak bisa diabaikan. Tentu saja, kajian ini, ketika sampai di tangan Juynboll menjadi berbeda. Sebagaimana Ia tidak menerima apa yang disampaikan secara teologis begitu saja, ia juga tidak menerima metode kritik hadits tradisional. Ia melakukan penelitian yang mendalam dari literatur ke literatur mengenai fenomena ini dan menghasilkan suatu hal yang berbeda. Apa yang diperlihatkan oleh Juynboll adalah bahwa ia melakukan riset secara teliti kepada sederet literature klasik, dan menerapkannya secara kronologis. Dari itu, ia memperlihatkan kapan dan bagaimana dictum tersebut muncul dan bagaimana perkembangannya. Kajiannya memperlihatkan bahwa dictum ini berkembang secara evolutif. Hal lain yang lebih menarik adalah bahwa keberadaan dictum ini, menurut Juynboll, tidak bisa dilepaskan dari sosok yang begitu terkenal dalam studi hadits, Abu Hurayrah. 357 354 Musthafa Azami, Minhaj al-Naqd ‘inda al-Muhaddisin (Riyadh: Syirkah al-Thaba’ah al-‘Arabiyyah al-Su’udiyyah, 1982), hlm. 108. 355 As-Suyuti, Tadrib ar-Rawi …, hlm. 214; ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits (Beirut: Dar el-Fikr, 2006); Mahmud Thahhan, Taysir Mushthalah al-Hadits (Jeddah: Haramain, t.th) 356 Ulama tradisional, pada awalnya lebih mengunggulkan kritik sanad daripada kritik matan. Bahkan, tidak jarang kritik sanad seolah menjadi satu-satunya metode yang digunakan dalam kajian otentisitas hadits. Apabila secara sanad hadits tersebut diterima, maka ia diterima meskipun secara konten atau matannya bermasalah. Lantas, kritik matan hanya menjadi penjelas atau ‘penta’wil’ jika redaksinya bermasalah, meskipun terkesan dipaksakan. Kecenderungan kepada kritik sanad ini dibenarkan oleh Abu Rayyah. Menurutnya, model kritik yang lebih terpaku kepada sanad (sanad oriented) ini melahirkan sikap taqlid kepada pendapat terdahulu, terutama kepada imam empat mazhab. Namun begitu, berbeda dengan Abu Rayyah, Shalahuddin al-Idhlibi menyatakan bahwa meskipun pada awalnya cenderung terlihat lebih sanad oriented, bukan berarti mereka hanya menggunakan kritik sanad, tanpa kritik matan. Para muhaddis klasik pun telah menempatkan dasar-dasar metodologi kritik matan. Lihat Abu Rayyah, Adwa’ ‘ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah (Kairo: Dar al-Ma’arif: t.t.); Shalahuddin al-Adlabi, Minhaj Naqd al-Matn ‘Inda ‘Ulama al-Hadits al-Nabawi (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983). 357 Persoalan mengenai Abu Hurayrah ini juga dibahas panjang lebar oleh Juynboll dalam G.H.A. Juynboll, Kontroversi Hadits di Mesir terj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1999). Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 153
Page 1 and 2:
Kajian Orientalis Terhadap al-Qur
Page 3 and 4:
Daftar Isi Daftar Isi 3 Kata Pengan
Page 5 and 6:
Kata Pengantar Bismillahirrahmanirr
Page 7 and 8:
sepenuhnya hasil dari “penyampaia
Page 9 and 10:
teks al-Qur’an, terutama ketika m
Page 11 and 12:
Namun, seiring dengan berjalannya w
Page 13 and 14:
PENDAHULUAN Kajian Orientalis terha
Page 15 and 16:
Al-Qur’an dan Hadis dalam Kajian
Page 17 and 18:
keikutsertaan para sejarawan, seper
Page 19 and 20:
William St. Clair Tisdall (1859-192
Page 21 and 22:
dalam al-Qur’an mengarahkan Wansb
Page 23 and 24:
Stefan Wild, 21 dan masih banyak la
Page 25 and 26:
Kontribusi utama Schacht dalam kaji
Page 27 and 28:
penyandang dana bagi sebuah penelit
Page 29 and 30:
sungkan menegaskan ketidak-setujuan
Page 31 and 32:
Juynboll. 30 Selain itu, ada pula y
Page 33 and 34:
Bagian Pertama BARAT DAN KRITIK SEJ
Page 35 and 36:
Abraham braham Geiger: Antara Wisse
Page 37 and 38:
Sacrificial worship "was not merely
Page 39 and 40:
Sejarah al-Quran dalam Pandangan Th
Page 41 and 42:
Motivasinya Tawaran hadiah sebesar
Page 43 and 44:
generasi pertama adalah Silvestre D
Page 45 and 46:
Arthur Jeffery dan Kajian Sejarah T
Page 47 and 48:
Muqoddimah Kitab al-Mabani wa Muqod
Page 49 and 50:
Pemikiran tentang al- Qur’an Jeff
Page 51 and 52:
sebagaimana praktek para salafi. Pa
Page 53 and 54:
edisi kritis ini, tidak lain adalah
Page 55 and 56:
pandangan William Mongomery Watt te
Page 57 and 58:
Selain itu, Taufik juga menampilkan
Page 59 and 60:
Kritik W.Montgomery Watt atas Penga
Page 61 and 62:
Menurut Watt, dari sekian pandangan
Page 63 and 64:
Bagian Kedua BARAT DAN METODOLOGI P
Page 65 and 66:
Ignaz Goldziher dan Tipologi Tafsir
Page 67 and 68:
otentitasnya, namun isu klasik yang
Page 69 and 70:
Meskipun bukti-bukti yang ditemukan
Page 71 and 72:
hidup dan berpikir yang tradisional
Page 73 and 74:
Hans Jansen dan Kajian Tafsir Moder
Page 75 and 76:
sejumlah tafsir Al-Quran modern mau
Page 77 and 78:
gambaran yang jelas mengenai perkem
Page 79 and 80:
piawai dalam menguraikan teori este
Page 81 and 82:
Aspek Metodologis Kata Kunci Pada
Page 83 and 84:
Maurice Bucaille dan “Tafsir Ilmi
Page 85 and 86:
dan dia mendapat dana dari timur te
Page 87 and 88:
sementara itu al-Qur’an menyebutk
Page 89 and 90:
Lain halnya al-Qur’an yang tugasn
Page 91 and 92:
John Wansbrough dan Metodologi Pena
Page 93 and 94:
yang diungkapkan Wansbrough selain
Page 95 and 96:
Pendekatan yang digunakan Wansbroug
Page 97 and 98:
Dalam hal ini harus ditelusuri seja
Page 99 and 100:
Sikap terhadap Pemikiran John Wansb
Page 101 and 102: Biografi John Wansbrough John Wansb
Page 103 and 104: Pemikirannya dalam mendalami Islam
Page 105 and 106: Andrew Rippin dan Kajian Kritik Sas
Page 107 and 108: dengannya adalah sesuai dengan situ
Page 109 and 110: Bagian Ketiga BARAT DAN SKEPTISISME
Page 111 and 112: Ignaz Goldziher dan Otentisitas Had
Page 113 and 114: hadits yang bercecer yang mereka ni
Page 115 and 116: yang merajalela di mana-mana, dan k
Page 117 and 118: Lima tahun kemudian, Goldziher menu
Page 119 and 120: dilakukan oleh agama-agama terdahul
Page 121 and 122: dengan al-Qur’an, sebab berdasark
Page 123 and 124: Arent Jan Wensinck dan Studi Hadis
Page 125 and 126: menyebut hadis sebagai the monument
Page 127 and 128: Dengan kombinasi antara ‘metode s
Page 129 and 130: kolonialisme. Dengan kata lain inte
Page 131 and 132: Kritik atas ‘Proyek Kritik Hadis
Page 133 and 134: Bernard Lewis menyebut metode Schac
Page 135 and 136: Kritik Sanad dalam Teori Projecting
Page 137 and 138: Kritik terhadap Teori-teori Kritik
Page 139 and 140: Back. Di lain sisi, data-data yang
Page 141 and 142: pembahasan Abû Hurairah yang termu
Page 143 and 144: Peran Gautier Juynboll dalam Meneli
Page 145 and 146: studi hadits dan teori common link
Page 147 and 148: Muhammad Latif, pendekatan historis
Page 149 and 150: lebih akurat. 337 Dalam hal ini Mot
Page 151: Collective Ta’dil of the Companio
Page 155 and 156: meriwayatkan banyak hadits seperti
Page 157 and 158: Dalam beberapa kasus, kata Juynboll
Page 159 and 160: Memposisikan Jalur Periwayatan Nafi
Page 161 and 162: 1. Kesejarahan tokoh Nafi' Di dalam
Page 163 and 164: persoalan yang menyangkut guru-guru
Page 165 and 166: Bagian Keempat AL-QUR’AN DAN HADI
Page 167 and 168: Snouck Hurgronje dan Peran Ganda Or
Page 169 and 170: 3. Pengaruh Teori Evolusi Darwin Se
Page 171 and 172: dalam menyebarkan agamanya. Menurut
Page 173 and 174: Di Batavia, Snouck bekerja sebagai
Page 175 and 176: Pemikiran Philip Khuri Hitti tentan
Page 177 and 178: Pemikiran Philip tentang al-Qur`an
Page 179 and 180: Islamnya, tapi lebih banyak melihat
Page 181 and 182: Perkembangan kebudayaan diungkapkan
Page 183 and 184: Islam. Mata kuliah di bidang ini (s
Page 185 and 186: Titik Temu Islam-Kristen dalam Pand
Page 187 and 188: Pemikiran Watt tentang Titik temu I
Page 189 and 190: Ironinya para pengikut tiap agama i
Page 191 and 192: erikhtiar untuk tetap mengisolasi,
Page 193 and 194: didapatkan pada agama-agama yang be
Page 195 and 196: “orientalisme”, dalam konteks k
Page 197 and 198: sifat-karaksteristik dan antagonist
Page 199 and 200: ersama-sama. Akan sangat membantu u
Page 201 and 202: Timur. Selain itu, peradaban terseb
Page 203 and 204:
memunculkan perubahan komunikasi da
Page 205 and 206:
satu negara muslim yang secara form
Page 207 and 208:
Daftar Pustaka Buku dan Artikel Abd
Page 209 and 210:
Boullata, Issa J. Ed (1992), An Ant
Page 211 and 212:
Ghurab, Ahmad Abd al-Hamid. Menying
Page 213 and 214:
-------, (1999) The Authenticity of
Page 215 and 216:
Pickthall, Mohammed Marmaduke (1930
Page 217 and 218:
Shihab, Umar (2005). Kontekstual al
Page 219 and 220:
Zarkasy Badruddin Muhammad ibn Abdu
show all

KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?