KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Salah satu kritik yang dapat disebutkan adalah bahwa kultur ilmu pengetahuan
sering kali digunakan untuk meraih kekuasaan, bukan ilmu pengetahuan untuk hidup.
Hal ini sangat kontras dengan kultur keagamaan dimana agama-agama di dunia ini
memperhatikan ilmu pengetahuan untuk hidup. Hanya kultur agama saja yang
kontaknya dekat dengan kultur intelektual barat yang sekuler, yang telah menjadi
Kristen. Banyak pemikir Kristen mencoba untuk memahami pokok-pokok pasca
Pencerahan dengan kultur intelektual sekuler barat, sungguhpun tidak ada pemikir yang
mengatur sedemikian jauh, untuk melahirkan hal ini dalam suatu bentuk yang telah
diterima secara luas oleh umat Kristiani. Walaupun Kristen itu sendiri ditolak oleh
sebagian Barat terdidik dan non-Kristen Barat yang melihat pada masalah-masalah
pokok sekuler.
Apa yang dikatakan menuju titik tersebut, adalah pandangan intelektual Barat,
masih tetap terbuka bagi para penganut agama dunia untuk melingkupi dengan sesuatu
yang berasal dari kultur agama itu sendiri. Pandangan barat yang sekuler, sebagaimana
adanya, adalah kerangka acuan dari dalam yang harus berperan, namun pada kerangka
acuan ini baginya ada kesempatan untuk meniadakan keberadaan hidupnya sendiri.
Seperti kesulitan para intelektual tentang agama dewasa ini yang dirasakan oleh umat
Kristen dan umat pemeluk agama lain, dalam memahami agama myth (mitos), simbol
dan apa yang Watt sebut sebagai bahasa iconic. 415 Icon adalah representasi duadimensional
pada suatu obyek tiga-dimensional dan merupakan sesuatu yang diketahui
menjadi tidak memadai kecuali apabila diterima sebagai representasi realitas. Ini
menjadikan bahasa icon itu kemungkinan dapat dipegangi, meskipun bahasa yang kita
gunakan tentang realitas ilahiah itu adalah bahasa iconic, bahkan apa yang
sesungguhnya kita perbincangkan tentang yang real (nyata). 416
Akibat wajar dari apa yang Watt katakan adalah ketika ia menggunakan bahasa
iconic, apa yang nampak menjadi perbedaan-perbedaan itu sesungguhnya perbedaanperbedaan
yang sebenarnya tidak perlu terjadi. Hal ini harus dijaga dengan sungguhsungguh
dalam pikiran pada saat berusaha memperbandingkan agama-agama. Satu
agama boleh jadi menyebut Tuhan sebagai “sesuatu yang seperti” seorang ayah dan
orang lain dari ayah sebagai “sesuatu yang seperti” seorang ibu. Namun dua konsepsi itu
apakah benar-benar berbeda? Kedua konsepsi itu tidak dapat diasumsikan begitu saja
lantaran kedua konsepsi itu berbeda antara satu dengan yang lainnya ataupun malah
identik. Konsepsi itu tergantung terhadap sikap persamaan yang tepat tentang seorang
ayah atau seorang ibu, dan persamaan ini agar tidak dikhususkan. 417 Lebih lanjut
meneruskan dari fakta bahwa bahasa agama itu secara luas adalah bahasa iconic
lantaran dalam agama ini tidak ada kriteria intelektual yang memampukan orang
memperbandingkan agama-agama tentang masalah kebenaran dan kesalahan, atau
bahkan kebenaran yang relatif dan kesalahan yang relatif, 418 ketika manusia tidak dapat
menentukan kebenaran atau kesalahan itu sendiri.
415 Willian Mongomerry Watt, “Islam and Christianity Today,” (London, Routledge, 1983), hlm. 119
416 Willian Mongomerry Watt, “Islamic Fundamentalism,” hlm. 81
417 Willian Mongomerry Watt, “Titik temu Islam dan Kristen Persepsi dan salah persepsi,” hlm.
418 Willian Mongomerry Watt, “Titik temu Islam dan Kristen Persepsi dan salah persepsi,” hlm, 120-122
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 188