KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

teks al-Qur’an, terutama ketika metodologi kritik historis diterapkan dalam
mengkajinya, bahkan terdapat beragan tuduhan yang dilontarkan kalangan orientais
lama menyangkut keraguan mereka terhadap kebenaran wahyu yang diterima oleh
Muhammad. Seolah ingin mengakhiri polemik tentang apakah al-Qur’an benar-benar
wahyu ataukah buatan Muhammad sendiri, Watt menilai bahwa keraguan terhadap al-
Qur’an dan kenabian Muhammad diakibatkan oleh analisis kritik historis yang
bertumpu pada data yang dirujuk dari hadis-hadis, bukan pada pernyataan-pernyataan
yang berasal dari al-Qur’an sendiri. Semestinya, menurut Watt, prinsip yang seharusnya
dipegang oleh sejarawan adalah data al-Qur’an dan hanya menerima hadits sepanjang
selaras dengan hasil kajian terhadap al-Qur’an. Dengan demikian konsepsi-konsepsi
abad pertengahan sudah semestinya dikesampingkan, dan Muhammad harus dipadang
sebagai seorang yang tulus serta telah mengemukakan secara jujur pesan-pesan yang
diyakininya berasal dari Tuhan.
Di bagian kedua yang membahas kajian Barat tentang metodologi penafsiran al-
Qur’an, Mustofa Hulayin menulis tipologi penafsiran al-Qur’an yang dilakukan oleh Ignaz
Goldziher dalam karyanya yang berjudul Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung
yang dialih-bahasakan ke dalam bahasa Arab menjadi Madzahib al-tafsir al-Islami atau
Madzhab Tafsir dalam Islam. Goldziher menilai bahwa tafsir memiliki bias kepentingan,
ketika dengan tafsirnya sendiri-sendiri, masing-masing sekte atau madzhab dalam Islam
saling memperebutkan “klaim kebenaran Tuhan”. Melalui tafsir, al-Quran sebagai
rujukan inti menjadi tempat pertaruhan tertinggi; sebuah kewenangan yang dianggap
mutlak, senjata perang, sumber harapan, dan tempat suaka bagi seluruh ideologi yang
menandai madzhab apapun.
Upaya Goldziher ini dianggap belum sempurna, ketika perkembangan baru dalam
apa yang disebut sebagai tafsir modern dalam Islam yang berkembang sesudah kuarter
pertama abad ke-20 belum dimasukkan dalam bahasan Goldziher. Ruang kosong ini
diisi oleh J.M.S. Baljon, seperti yang diungkapkan dalam tulisan M. Luthfi Damanhuri dan
Muhammad Sofiyulloh, untuk perkembangan tafsir modern di India; serta Hans Jansen
dan kajian Tafsir Modern di Mesir dalam tulisan Umar Ubaidillah dan M. Chaidoni.
Kebutuhan terhadap tafsir modern ini meningkat sejalan dengan perkembangan baru
yang dihadapi umat Islam, di mana penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an perlu
disesuaikan dengan perubahan kondisi zaman. Beberapa tipologi baru dalam
metodologi penafsiran al-Qur’an selain kecenderungan modern di dua wilayah: India
dan Mesir yang belum dibahas oleh Godlziher dapat disebutkan di sini seperti
metodologi penafsiran semantik yang digagas oleh Toshihiko Izutsu, seperti diuraikan
dalam tulisan Nazar Hamjah dan Achmad Dailami, serta Maurice Bucaille yang
menggagas sebuah style unik dalam metodologi penafsiran corak ilmiah dengan
menjustifikasi temuan-temuan sains modern dengan ayat-ayat al-Qur’an. Seperti ditulis
dalam makalah Hanif Ahmad Ansharullah dan Ahmad Fudhail.
Kecenderungan baru lainnya dalam metodologi penafsiran al-Qur’an adalah
pendekatan kritik sastra, seperti yang digagas oleh John Wansbrough. Ada dua tulisan
tentang Wansbrough dalam buku ini, pertama oleh Zulfa dengan judul “John Wanbrough
dan Metodologi Penafsiran Kitab Suci”; kedua, tulisan Muhammad Ali Aziz yang diberi
judul “Tinjauan Historis dan Metodologis John Wansbrough”. Tulisan lain yang
menegaskan pentingnya pendekatan kritik sastra sebagai salah satu metode panafsiran
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 9