KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Kritik Sanad dalam Teori Projecting Back Schacht
Kajian kritik sanad yang dilakukan oleh Goldziher turut memengaruhi beberapa
pandangan Schacht pada kajian ini. Schacht sendiri secara jujur merujuk pendapat
Goldziher dalam bukunya yang berjudul “Muhammedanische Studien”. Goldziher
menulis; One of these is that isnads have a tendency to grow backwards, that after going
back to, say, a Successor to begin with, they are subsequently often carried back to a
Companion and finally to the Prophet himself; 9 in general we can say: the more perfect the
isnad, the later the tradition. 287 Di samping itu, Schacht juga pernah mengemukakan
bahwa pendapatnya adalah bagian kelanjutan dari gagasan pendahulunya, Goldziher. 288
Keseriusan Schacht dalam kritik hadis tidak hanya terpaku pada matan hadis
saja, dia juga menyibukkan dirinya untuk mempelajari dan membuat teori baru dalam
kajian kritik sanad hadis. Jerih payahnya dalam mengkaji sanad hadis membuahkan
hasil dengan penemuannya atas teori hadis yang dikenal dengan teori “Projecting Back”.
Teori Projecting Back adalah himpunan kesimpulan-kesimpulan yang didapatkan
Schacht atas premis-premis yang dia buat mengenai kebermulaan hukum Islam. Premis
tersebut adalah, hukum Islam belum eksis pada masa al-Sya’bi (w.110 H). premis ini
menggiring kepada sebuah kesimpulan bahwa apabila ditemukan hadis-hadis yang
berkaitan dengan hukum Islam, maka hadis tersebut adalah buatan orang-orang pasca
al-Sya’bî.
Dia berpendapat bahwa hukum Islam baru dikenal semenjak masa pengangkatan
Qâdhi (hakim agama). Kira-kira pada akhir abad pertama Hijriah (±715-720 M)
pengangkatan Qâdhi ditujukan kepada orang-orang “spesialis” yang berasal dari
kalangan taat beragama. Karena jumlah mereka semakin bertambah banyak, maka
akhirnya mereka berkembang menjadi kelompok ahli fikih klasik. 289
Keputusan-keputusan hukum yang diberikan pada Qâdhi ini memerlukan
legitimasi dari orang-orang yang memiliki otoritas lebih tinggi. Karenanya, mereka tidak
menisbahkan keputusan-keputusan itu kepada dirinya sendiri, melainkan kepada tokohtokoh
sebelumnya. Misalnya, orang-orang Irak menisbahkan pendapat-pendapat
mereka kepada Ibrâhîm al-Nakha’î (W.95 H). 290
Perkembangan selanjutnya, pendapat-pendapat para Qâdhi itu tidak hanya
dinisbahkan kepada tokoh-tokoh sebelumnya yang jaraknya masih dekat, melainkan
kepada tokoh yang lebih dahulu lagi, misalnya Masrûq. Langkah selanjutnya, untuk
memperoleh legitimasi yang lebih kuat, maka pendapat-pendapat itu dinisbahkan
kepada orang yang memiliki otoritas lebih tinggi, misalnya ‘Abdullah bin Mas’ûd. Dan
pada tahap terakhir, pendapat-pendapat itu dinisbahkan kepada Nabi Muhammad saw.
Inilah rekonstruksi terbentuknya sanad hadis dengan memproyeksikan pendapat-
287
Joseph Schacht, A Revaluation of Islamic Tradition, edisi elektronik, file didownload dari http://answering-
Islam.org/Books/Schacht/revaluation.html , senin 14 Desember 2011
288
Al-Siba’î, al-Sunnah wa Makarimuha (Kairo: Dâr al-Hadîts, tt) hal.15
289
Ali Musthafa Yakub, Kritik Hadis (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2004) cet.4, h.23
290 Ibid, h.23
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 135