KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Di sela-sela penjabarannya mengenai kasus ini, ia melakukan evaluasi terhadap
pendapat tradisional. Ada beberapa catatan yang ditekankan Juynboll dalam hal ini.
Pertama, dictum ini sudah mengakar dalam setiap benak Muslim, bahkan menyentuh
dimensi keimanan, dimana orang yang mengkritik keadilan sahabat akan menerima
respon negative dan dianggap telah menyalahi salah satu hal prinsip dalam iman. Untuk
membuktikan hal ini, Juynboll mengutip sebuah fatwa dari seorang tokoh ternama Iraq,
Amjad al-Zahawi, pada tanggal 30 Mei 1967. Fatwa tersebut secara tegas menyatakan
bahwa orang yang melakukan kritik terhadap sahabat tidak berbeda dengan
menghancurkan kebesaran Islam. 358
Kedua, secara metodologis, dictum ini memberikan pengaruh yang sangat besar
dalam kajian hadits tradisional, terutama dalam diskursus ahwal al-ruwah atau yang
biasa dikenal ilm jarh wa ta’dil. Penerimaan secara total sebagaimana di atas juga
terlihat dari metode para penulis buku rijal al-hadits yang menempatkan sahabat
sebagai satu komunitas (tabaqah) tertinggi. Lebih dari itu, ketika mereka melakukan
eksplorasi terhadap sahabat, mereka tidak melakukan kritik. Sebagaimana diisyaratkan
di muka, ada pandangan yang tidak baik bagi orang yang melakukan kritik kepada
sahabat. Pada sisi lain, hal ini juga berpengaruh terhadap klasifikasi hadits yang
diterapkan oleh para muhaddis. Pada konteks tadlis (hadits mudallas), ketika indikasi
tadlis dilakukan oleh sahabat, maka riwayat mereka tetap diterima lantaran keadilan
mereka. Pada konteks perawi majhul, jika posisi ke-majhul-an rawi dalam rangkaian
sanad berada pada tingkatan sahabat, maka tidak akan memberikan pengaruh pada
otentisitas sanad, dan otentisitas hadits tentu saja. 359
Ketiga, ada dua ayat yang seringkali dikemukakan untuk mendukung ‘pepatah’
ini, yaitu “Kuntum khair ummatin …” dan “Wakazalika ja’alnakum ummatan wasatan.”
Menurut Juynboll, ketika ia mengkalrifikasi makna ayat ini kepada kitab-kitab tafsir
terdahulu, tidak satu pun tafsir yang menjelaskan makna ayat tersebut sebagaimana
makna ‘adil dalam terminology Ilmu Hadits. Meskipun al-Thabari memaknai wasathan
dengan ‘adil, akan tetapi muatan makna ‘adil di sana berbeda dengan makna ‘adil yang
dituntut dalam Ilmu Hadits. 360 Ketiga catatan ini membawa kepada kesimpulan bahwa
secara implisit, Juynboll menyatakan bahwa keadilan sahabat memiliki posisi yang
signifikan dalam metode kritik hadits tradisional, dan lebih dari itu, ada anomali di balik
penetapan keadilan seluruh sahabat ini, terutama ketika mempertimbangkan keadilan
sahabat ini telah menembus aspek keimanan.
Di atas telah disinggung bahwa pandangan Juynboll mengenai keadilan sahabat
tidak bisa dilepaskan dari sosok Abu Hurayrah. Menurutnya, lahir dan berkembangnya
dictum kullu shahabi ‘udul lahir berkaitan erat dengan usaha para penulis literatur rijal
untuk membebaskan Abu Hurayrah dari beragam tuduhan. Lebih lanjut, masih menurut
Juynboll, tidak satu literatur rijal klasik pun memberikan perhatian kepada sahabat
selain Abu Hurayrah menyamai apa yang mereka lakukan terhadap Abu Hurayrah itu
sendiri, bahkan tidak satu pun juga yang mendekati. Sahabat-sahabat lainnya, yang juga
358 G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 191.
359 Sebagai contoh, al-Zahabi tidak melakukan kritik al-jarh wa ta’dil terhadap para sahabat. Di samping al-Zahabi, model serupa juga
diterapkan pada banyak kitab rijal lainnya. Lihat Ad-Dzahabi, Siyar Al-A`lam Al-Nubala` Juz 1 (Beirut: Muasasah Ar-Risalah, 1981).
360 G.H.A Juynboll, Muslim Tradition…, hlm. 195.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 154