KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Sacrificial worship "was not merely unnecessary, but rather superfluous, and not
merely superfluous, but a mistaken view." Perhaps the most powerful memory of
human and animal sacrifice in Jewish liturgy, the Akedah, recalled Abraham's trial
with his son Isaac. 41
Bukunya yang telah diterjemahkan dengan judul “Judaism and Islam” merupakan
suatu karya monumental dengan menggunakan prespektif dan pendekatan baru yang ia
kembangkan dari gagasannya mengenai Reformasi Yahudi. Di dalam essainya “Was hat
Mohammed aus dem Judentume aufgenomen?” ia berkesimpulan bahwa hukum Fiqh
Islam merupakan hasil derivasi dari Agama Yahudi (the Muhammadan law, which were
derived from Judaism). 42 Lebih jauh lagi ia berkesimpulan bahwa Islam dan Kristen
merupakan penjelmaan dari agama Yahudi tanpa menegasikan dirinya menjadi agama
baru (Christianity and Islam possess the manifestation of Judaism... without establishing a
new religion). 43 Dari sini dapat kita saksikan pengaruh yang sangat besar dari
Wissenschaft des Judentums Abraham Geiger terhadap kesimpulan-kesimpulan akhir
yang dihasilkan ketika ia mengkaji teks-teks keagamaan. Dan dari sini juga dapat kita
saksikan secara jelas motivasi keagamaan Yahudi yang muncul dari kepercayaan Geiger
ketika mengkaji Islam, dan menegaskan pengaruh dominan Semitik terhadap agama
yang datang sesudahnya.
Metode Historis-Kritis terhadap al-Qur’ân
Di dalam essainya yang berjudul: “Was hat Mohammed aus dem Judentume
aufgenomen?” ia menyimpulkan bahwa kosa kata seperti: Tâbût, Taurât, Jannatu ‘Adn,
Jahannam, Ahbâr, darsa, Rabanî, Sabt, Ṭâghût, Furqân, Ma’ûn, Mathânî, Malakût berasal
dari bahasa Ibrani. Selain itu, Geiger juga berpendapat al-Qur’an juga terpengaruh
dengan Agama Yahudi ketika mengemukakan: (a) hal yang menyangkut keimanan dan
doktrin agama, (b) peraturan-peraturan hukum dan moral, (c) pandangan tentang
kehidupan. Selain itu, Geiger juga berpendapat cerita-cerita di dalam al-Qur’ân pun tidak
lepas dari pengaruh Agama Yahudi. 44
Adapun mengenai ayat-ayat al-Qur’ân yang mengecam Yahudi, Geiger
berpendapat kecaman itu disebabkan Muhammad saw telah menyimpang dan salah
mengerti terhadap doktrin-doktrin Agama Yahudi. 45 Geiger mendapatkan kesimpulan di
atas setelah ia melakukan kajian Historis-Kritis terhadap al-Qur’ân dengan analisiskomparatif
antara Yahudi dan Islam. Dalam analisisnya ini, Geiger memposisikan
Yahudi sebagai otoritas yang lebih tinggi untuk menilai Islam, sehingga tidak
mengherankan jika setiap doktrin Islam mengenai Yahudi dianggap sebagai
41 Ibid.
42 A. Geiger, Judaism and Islam, trans. F. M. Young, repr. with prolegomenon by M. Pearlman (New York: KTAV Publishing House, 1970,
18981), p. xxix.dikutip dari: Andrew Rippin, Western Scholarship and The Qur’ân, The Cambridge Companion to Qur’an, ed: Jane Demmen
McAuliffe. (Cambridge University Press, 2007), hal. 239.
43 Susannah Heschel, Revolt of the Colonized: Abraham Geiger 's Wissenschaft des Judentums as a Challenge to Christian Hegemony in the
Academy, (Duke University Press: New German Critique, No. 77. Summer, 1999). Hal. 71.
44 Abraham Geiger, “What did Muhammad Borrow from Judaism?” dalam The Origins of The Koran, editor Ibn Warraq (New York:
Prometheus Books, 1998). Hal. 165-126. Dikutip dari: Adnin, Metodologi Bible dalam Studi al-Qur’ân, 132.
45 Ibid.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 37