KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Watt menyoroti bahwa cerita di atas dapat dikritik atas dasar beberapa alasan.
Pertama, bahwa sampai Nabi wafat tidak ada catatan sah mengenai wahyu. Lebih lanjut
Watt juga mengemukakan bahwa ada beberapa versi mengenai gagasan mengumpulan
Qur’an, apakah dimulai pada masa Abu Bakar atau Umar. Kemudian, dengan mengutip
pendapat Freidrich Schawally, Watt juga menyinggung bahwa para korban yang gugur
dalam perang Yamamah adalah orang yang baru beriman (baru masuk Islam) bukan
para huffaz. Kedua, pengumpulan al-Qur’an secara formal dan absah. Hal itu didasarkan
bahwa Qur’an yang berada diberbagai daerah juga dianggap absah. Ketiga, Watt juga
meragukan bahwa suhuf yang berada ditangan Hafsah adalah salinan resmi hasil
revisi/pengumpulan Zaid, karena jika demikian, hal ini mustahil bila suhuf tersebut
berpindah ke tangan orang lain di luar kepemilikan resmi, meskipun Hafsah adalah putri
khalifah. Dari poin-poin kritik yang ditawarkan Watt, ia memberi ulasan bahwa tidak
ada kegiatan pengumpulan mushaf pada masa khalifah Abu Bakar. 80 Pendapat lain yang
disebutkan Leone Caentani pun juga demikian. Ia menganggap bahwa hadith yang
menerangkan pengumpulan mushaf pada masa Abu Bakar adalah upaya untuk
menjustifikasi pengumpulan mushaf yang dilakukan Utsman. 81
Kritik yang ditawarkan Watt tentu tidak dapat dibenarkan secara langsung.
Karena banyak perbedaan pendapat akan hal tersebut, seperti yang dikemukakan M.M.
A’zami, sarjana Muslim yang konsen terhadap sejarah al-Qur’an. A’zami mengemukakan
bahwa bahwa pasca pengumpulan mushaf selesai, Abu Bakar menyimpan suhuf tersebut
sebagai arsip negara di bawah pengawasannya. Tentunya suhuf tersebut menjadi
dokumen Negara, bukan perorangan, Hafsah. Mengenai kegiatan pengumpulan mushaf
pada masa Abu Bakar yang menjadi keraguan Watt pun juga berbeda dengan apa yang
dijelaskan oleh A’zami. Bahwa Abu Bakarlah yang memberi instruksi pada Zaid, agar jika
ada yang hendak pengumpulkan mushaf maka ia harus membawa dua saksi. Karena hal
ini akan menjamin otentisitas al-Qur’an. 82 Maka jelaslah bahwa kegiatan pengumpulan
mushaf dimulai pada masa khalifah Abu Bakar.
Sementara Taufik Adnan Amal, salah seorang yang juga menulis tentang sejarah
al-Qur’an (dalam buku yang berjudul Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an) memberikan
beberapa perbedaan pendapat mengenai siapa khalifah yang pertama mengumpulkan
al-Qur’an. Berbeda dengan M. M. A’zami, Taufik memaparkan pendapat yang menyebut
bahwa khalifah Alilah yang pertama kali melakukan kegiatan pengumpulan al-Qur’an,
hal tersebut didasarkan atas kedekatan Ali dengan Nabi. Meskipun sahabat lainnya juga
demikian. Taufik mengutip riwayat al-Zanjani bahwa suatu ketika Nabi berkata pada Ali,
“Hai Ali, al-Qur’an berada di belakang tempat tidurku, di atas suhuf. Ambil dan
kumpulkanlah, jangan disia-siakan seperti orang Yahudi yang menyia-nyikan Taurat”.
Perintah Nabi inilah yang kemudian membuat Ali tidak keluar rumah ketika Nabi wafat.
Ketika orang-orang sedang disibukkan memilih khalifah pengganti, Ali menghabiskan
waktu mengumpulkan mushaf. Tatkala Abu Bakar terpilih dan dibaiat menjadi khalifah,
barulah Ali keluar seraya menunjukkan kepada para sahabat al-Qur’an yang sudah ia
kumpulkan.
80 W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to The Qur’an, Hlm 40-41.
81 Adnin Armas, Metode Bibel Dalam Studi al-Qur’an Kajian Kritis, (Depok: Gema Insani, 2005). Hlm 86-7.
82 Muhammad Mustafa al-A’zami, Sejarah Teks al-Qur’an: dari Wahyu sampai Kompilasi, (Depok: Gema Insani, 2005). Hlm 84-6.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 56