KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

Back. Di lain sisi, data-data yang digunakan oleh ‘Azami dalam membantah kebermulaan
hukum Islam dimulai pada abad kedua dan ketiga Hijriah adalah data-data abad kedua
Hijriah.
Hemat penulis hal tersebut dipicu dari adanya kesenjangan argumentasi antara
Schacht dan ‘Azami. Schacht tidak meyakini hukum Islam eksis pada abad pertama
Hijriah, karena ia tidak menemukan data-data tertulis tentang hukum Islam yang
dikodifikasikan pada masa itu. Sementara ‘Azami dalam membuktikan keberadaan
hukum Islam telah eksis pada abad pertama Hijriah adalah dengan menunjukkan sabdasabda
Nabi saw. kepada para sahabat terkait masalah hukum dengan data-data yang
terdapat pada abad kedua atau ketiga Hijriah. Di samping itu, ‘Azami, sebagaimana yang
diyakini para Muhaditsîn, menilai bahwa riwayat oral (lisan dengan metode hafalan)
lebih kuat dibanding dengan riwayat tulisan. Sementara Schacht karena ia tidak
mempercayai tradisi kritik para informan hadis (Jarh wa Ta’dîl), sehingga ia tidak
mempercayai riwayat yang tidak tertulis.
Dari sudut pandang yang berbeda inilah, akhirnya para orientalis pasca Schacht,
seperti Juynboll, merasa bahwa ‘Azami belum mematahkan secara sempurna terhadap
seluruh bangunan teori kritik sanad hadis dan kritik kebermulaan fikih ala Joseph
Schacht. Hal ini pada gilirannya memicu para orientalis pasca Schacht untuk
meneruskan teori-teori yang pernah digagas Schacht.
Dengan segala keterbatasan penulis, penulis mencoba mengkritik teori kritik
Joseph Schacht. Hemat penulis, Schacht telah keliru dalam memahami sejarah kodifikasi
hadis. Sebagaimana Goldziher, Schacht juga tidak memahami fase perkembangan
penulisan hadis. Hal ini sebagaimana hasil penelusuran jejak genealogis-arkeologis
hadis yang dilakukan oleh Fuat Sezgin. Menurut Sezgin, penulisan hadis (Kitâbah al-
Hadîts), bukan kodifikasi (Tadwîn al-Hadîts) sebagaimana yang dipahami oleh Schacht,
telah dimulai pada abad pertama Hijriah, bahkan pada masa Rasulullah saw. masih
hidup, dalam bentuk catatan-catatan kecil. Kemudian pada seperempat akhir abad
pertama Hijriah sampai seperempat awal abad kedua Hijriah, hadis dikodifikasikan
(Tadwîn al-Hadîts) atas prakarsa Ibn Syihâb al-Zuhrî. Fase ketiga, Tasnîf al-Hadîts, yaitu
membukukan hadis-hadis dengan metode merunutkan nama-nama Sahabat, yang
kemudian dinamakan dengan kitab al-Musnad. Kemudian pada perkembangan
selanjutnya, pada abad ketiga Hijriah, hadis dikodifikasikan dengan penulisan secara
metodologis, yang kemudian dikenal dengan kitab-kitab Shahîh. 303
Fuat Sezgin secara apik telah memberikan sumbangan yang cukup signifikan
dalam penelitiannya mengenai tradisi penulisan hadis yang dilakukan oleh para sahabat
Nabi. Baginya, tradisi penulisan hadis telah terjadi pada permulaan abad pertama
Hijriah. Hal ini dapat dibuktikan dengan keberadaan Shahîfah-shahîfah (lembaranlembaran)
hadis yang ditulis oleh para sahabat. Di antara para sahabat Nabi yang telah
menulis shahîfah-shahîfah adalah;
a. Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash (65/784M), penulis shahîfah hadis yang beliau namakan
“al-Shadiqah”. Hadis-hadis yang terekam dalam shahifâh ini beserta sanadnya bisa
303 Fuat Sezgin, Geschichte des Arabischen Schrifttums, diarabkan oleh Mahmûd Hijâzî dengan tajuk, Târîkh Turâts al-Arabî (Riyâdh: Jami’ah
al-Imâm Ibn Su’ûd, tt) vol.I, h.119.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 139