KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

sungkan menegaskan ketidak-setujuannya terhadap doktrin khalifah dan pan-Islamisme
yang mengancam kekuasaan kolonial Eropa di Asia dan Afrika. Secara tendensius,
doktrin yang mengancam kolonialisme Eropa ini kemudian disebutnya sebagai
“kemunduran”. Sebaliknya, Snouck memandang kolonialisme sebagai berkah bagi dunia
muslim, karena dengan kolonialisme, menurut Snouck, mereka justru berkenalan
dengan gagasan-gagasan modern tentang pencerahan, sekulerisme, kebebasan pribadi
dan demokrasi. Sebagai agama, Snouck menginginkan Islam cukup menjadi seperti
agama Kristen yang hanya memuat ajaran-ajaran tentang peribadatan semata. 29 Selain
adanya tujuan politis yang dinyatakan dengan terus terang, ada pula kenyataan yang
menandai pemakaian hasil kajian akademik untuk kepentingan politik praktis, seperti
karya-karya penelitian tentang hadis yang dipakai sebagai bahan pembekalan para
diplomat Kerajaan Belanda yang akan bertugas di negara-negara Muslim, dengan
maksudu agar mereka bisa lebih memahami kebiasaan-kebiasaan yang berlaku di negeri
yang akan ditempatinya.
Selain kecenderungan non-akademik yang menyertai motivasi orientalis lama,
dalam kerangka kajian antar agama yang lebih berimbang, orientalisme juga sebenarnya
melahirkan beberapa motivasi yang bersifat otokritik terhadap agama yang dianutnya
sendiri. Dalam karya orientalis seperti T. Andrae yang menulis Mohammed The Man and
His Faith, ia menegaskan sebuah motivasi kajian yang bersumber dari ketidak-tahuan
Barat terhadap karakter keta’atan Muhammad (hal. 12). Menurutnya, sebabnya memang
bukan semata ketidaktahuan (Barat) saja, tetapi juga sikap dogma lama (Kristen)
terhadap figur Muhammad yang disebutnya sebagai “nabi palsu”, atau kebencian politik
terhadap kaum muslim yang dijuluki sebagai “the dog of a Turk”, di samping juga
lantaran seorang Kristen melihat banyak hal dalam Islam yang mengingatkannya pada
agamanya sendiri, akan tetapi ia melihatnya melalui bentuk yang sangat terdistorsi. Oleh
karena itu, menurut Andrae, sebagai sebuah kajian ilmiah, pandangan terhadap Islam
selayaknya dilakukan dengan memahami keunikannya, semangat yang
menumbuhkannya sebagai agama baru pada momen dan tempat kelahirannya yang
memang sudah memiliki nilai semenjak awal kemunculannya.
Dalam banyak karya yang menandai perkembangan orientalisme yang lebih
belakangan, motivasi keagamaan dan politik mulai menurun, sementara dorongan untuk
membahas tema-tema yang terabaikan dalam perkembangan kajian Islam di Barat
justru meningkat. Ketidakpedulian Barat tentang aspek tertentu dalam kajian Islam
menjadi motivasi yang juga muncul dalam penelitian J. Schacht tentang hadis. Ia
mengakui bahwa meski sebagian sarjana Barat mengakui kejeniusan Goldziher, namun
temuan-temuan Goldziher masih kerap diabaikan, sementara kajian terhadap
perkembangan hukum Islam masa awal, menurutnya, dilakukan seolah-olah pandangan
lama yang telah dikritik oleh Goldziher masih saja dianggap valid. Di sini, arti penting
penelitian Schacht terhadap hadis sebenarnya membuka mata Barat terhadap dinamika
ilmu pengetahun yang beranjak dari sikap kritis dan skeptisisme yang melahirkan teoriteori
baru. Pada masa selanjutnya, kritik Goldziher dan Schacht dalam pengkajian hadis
29 Andreas de Vries, “Christiaan Snouck Hurgronje: History of Orientalist Manipulation of Islam-Analysis”, September 14, 2011, in NEW
CIVILIZATION).
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 29