KAJIAN ORIENTALIS QURAN HADIS - Blog MENGAJAR

kecenderungan studi ini untuk melakukan rekonsiliasi dan interpretasi.keduanya
Karena studi ini gagal mancari apa yang sebenarnya terjadi dan apa buktinya (evidence)
bahwa kejadian itu benar-benar terjadi. Berbeda dengan Wansbrough, Smith dan muridmuridnya
lebih menekankan pendekatan kesejarahan dalam melihat islam dan umatnya.
Pada tataran sebenarnya, Rippin tidak setuju dengan kesimpulan Wansbrough,
namun Rippin berpandangan bahwa Wansbrough mempunyai metodologi yang bisa
digunakan untuk menganalisis lebih jauh tentang apa yang sebetulnya terjadi dan apa
sebabnya. Namun berbeda dengan Wansbrough, Rippin cukup getol dan konfiden
menggunakan sumber-sumber yang ditulis oleh orang Islam sendiri, seperti Ibn Ishaq,
Ibnu Abbas, dan Ibn Ya’kub.
Rippin memulai pembahasannya dengan mengatakan bahwa Yahudi dan Islam
adalah dua agama dalam sejarah. Karena dalam kedua agama tersebut Tuhan turut
campur atau berinteraksi dalam sejarah untuk merampungkan tujuan-tujuannya. Oleh
karena itu, Rippin telah menggambarkan perbedaan serupa, yaitu mencampuradukan
pandangan agama tentang sejarah dan pandangan sejarah tentang agama. Rippin
menolak penelitian kesejarahan mengenai “apa yang sesungguhnya terjadi”. Padahal
agama mengajukan klaim-klaim seperti itu dapat dan harus diteliti secara historis.
Misalnya, kapan klaim-klaim tersebut dikemukakan, siapa yang mengajukannya, dan
seterusnya. 204
Rippin mengatakan tentang posisi Islam tidak historis lantaran tidak ada
dukungan berupa bukti ekstra literer dalam data arkeologis yang tersedia. Oleh karena
itu, Rippin, senada dengan Wansbrough bahwa untuk menghilangkan problem teologis
tentang asal usul Islam, ia menawarkan pendekatan sastra, karena pendekatan historis
tidak dapat menyingkirkan problem teologis.
Namun dalam hal ini, Fazlur Rahman mengatakan keampuhan metode historis
sudah cukup membuktikan bahwa bahan-bahan historis kaum muslim pada pokoknya
asli, dan pengalihan kepada suatu metode analisa sastra yang murni tidak diperlukan. 205
Fazlur Rahman secara nyata memberi contoh konsekuensi jika berhenti pada sejarah
dan hanya memakai pendekatan sastra, yaitu perbedaan-perbedaan tertentu dalam al-
Qur'an di lihat kronologi periode Mekkah dan Madinah, seperti kisah perselisihan
Ibrahim dengan ayahnya. Surat 19:47 (makkiyah) mengatakan bahwa Ibrahim
sementara bersahabat dengan ayahnya. Ia mengatakan pada ayahnya bahwa dirinya
akan terus berdoa memohonkan ampun baginya; dan periode Madinah, ketika al-Qur'an
memerintahkan kaum muhajirin untuk melepaskan diri dari anggota keluarga dekatnya
di Mekkah yang tetap pagan dan terus mencela dan memusuhi muslim. Maka dari itu al-
Qur'an mengatakan pada mereka (surat 19:114), “Ibrahim berdoa memohonkan ampun
bagi ayahnya hanya karena ia pernah berjanji” (dengan kata lain ia benar-benar telah
memutuskan hubungan kekeluargaan dengannya). Hal ini menurut Fazlur Rahman
masing-masing ayat ini cocok untuk lingkungan historis Nabi di Mekkah dan Madinah.
Selain itu coba lihat surat 11:27-29, dimana Nuh diminta oleh para “pembesar” kaumnya
agar melemparkan pengikutnya yang berkelas rendah sebelum mereka bergabung
204 Andrew Rippin, Analisis Sastra Terhadap al-Qur'an, Tafsir, dan Sirah: Metodologi John Wansbrough. Hlm. 201
205 Fazlur Rahman, Pendekatan Terhadap Islam Dalam Studi Agama. Hlm.249
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 106